批评者觉得相当肯定的是，约翰多恩的圣十四圈在1633年出版，一个集合包括“我的心脏，”有时被列为“我的心灵，三个人的上帝”。它作为形而上学诗人和诗歌风格的主要例子，具有明显不寻常的比喻语言（语音言论）或比较。维多利亚时代的读者发现Donne对上帝对他生命的影响的比较，以使其暴力行为的狂欢，或强奸，因此令人不安的是，这首诗基本上从出版时消失，直至20世纪通过诗人T.S.艾略特和其他人的努力复活。十四行诗的歇斯底里语气从冥想的传统中增长，这可能被用作情绪激励。典型的唐恩，他大力强调第一人称代词一世和我,使读者能够可视化扬声器的参与和对他的经验的重要性，而强烈但简单的语言不会分散读者从诗歌的主题分散到基督徒生活中的重要性的重要性。虽然包括Donne Expert Helen Gardner在内的批评者坚持认为，对于Donne的“精神和道德成就”的真正评估，只能通过他的Sermons获得，Sonnets最能揭示他的极端的激情和狂喜的能力。
从开篇“打击我的心，三个人的上帝”，读者就能明白，讲述者并不寻求一个温和或富有同情心的基督上帝。这三个人组成了由圣子基督、圣灵和圣父组成的三位一体，说话者命令这三个人攻击他的心，这个词面糊建议重复打击。那条线含有凯瑟拉，由于撇号对上帝遵循撇号，然后继续进入第二行：“因为，你/尚未敲，呼吸，闪耀，并寻求修补。“这一系列动词反映了基督的各种圣经特征，爆震代表着一个礼貌的要求打开门。在启示录3:20基督国家，部分，“看哪，我站在门口，敲门：如果有人听到我的声音，然后打开门，我会进来他。”Donne将在整个十四行诗中扩展这一赞誉。
说话的人不想让他的神在门口犹豫。他用自相矛盾的说法解释说，为了让他“骑着，站着”，上帝必须“扔”他。正如矿石经过变相的净化，变成贵重的金属，他需要神的“力量，来折断、吹炼、燃烧，使我焕然一新。”多恩开始了他最喜欢的一个比喻，将一个个体表达为一个更大的地理区域，正如演讲者继续说的，“我，像一个被侵占的城市，由于另一个原因，/努力接纳你。”他解释说，另一种力量已经压倒了他，暗示着邪恶或魔鬼，接着前面提到的敲门声，他说他“承认”神，但没有用:“可是啊，没完没了。”虽然逻辑应该促使他采取行动，“你的总督在我，我应该辩护，”理性已经被相反的力量俘虏，“证明是软弱或不真实的。”说话者对他无法打开上帝温柔的刺激之门给出了双重解释。他对逻辑的运用缺乏力量或被证明是错误的，导致说话者“与你的敌人订婚了”。在这里，多恩通过律法将女人对男人的应许比作他对上帝的“敌人”撒旦的应许。这一比较反映了圣经将基督比作新郎，教堂是他的新娘。
在最后四行，多恩建立了一个强大的高潮，避免了一些诗人困扰的结尾联无力的问题。他再次提到了暴力。在引入了浪漫爱情的概念作为一种自负之后，他将这种自负延伸开来，坚持认为上帝“和我离婚，解开或打破那个结。”根据犹太律法，订婚被证明是和婚姻一样牢固的纽带，把两个人绑在一起的订婚“结”只有通过第二条法令——离婚——才能解除。然后，说话者开始用三行诗来描述最猛烈的攻击之一，一场强奸，通过使用“ravish”来阐明:“带我去见你，囚禁我，因为我/除非你使我着迷，否则我永远不会自由，/永远不会贞洁，除非你使我着迷。”有些读者没有注意到的是，多恩产生了一个双重悖论，将监禁等同于自由，将贞操等同于性行为，很明显没有提出一个字面上的建议。除了令人震惊的暴力暗示之外，男性将扮演女性的角色作为攻击对象的情况甚至更不寻常，这是后来的女权主义者和精神分析批评家感兴趣的事实。
这种古怪的表达证明了形而上学写作的标志，并且Donne最终将被认为是那些尝试它的人最熟练的。虽然在社会在其最纯粹的形式被言论中与艺术者接受了艺术之前，几个世纪以来，但唐纳的诗歌终于收到了它。
参考书目
海伦·加德纳，约翰·多恩:《神圣的诗》。牛津:克拉伦登出版社，1969。
类别:伊丽莎白的诗歌和散文那英国文学史那俄罗斯乌克兰比分直播那文学那诗歌
约翰·多恩的《圣徒化》分析
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