《失乐园》是一个诗意的创世纪的重写。它讲述了撒旦和他的同胞,秋天的创造人,而且,最重要的是,人的反抗行为及其后果:对我们失去了天堂。文学文本,超越了传统文学故事的局限性,因为基督教的读者和西方思想和文化的主要精神这涉及原始的故事,探索人随后会和所做的一切。两个问题出现,这些参加诗自1667年出版以来的解释。首先,在多大程度上弥尔顿偏离正统观念的起源吗?第二,怎么自己的经历、情感忠诚,偏见和失望,在这首诗的写作部分,关于这一点,以何种方式它反映了17世纪的神学和政治紧张局势?
《失乐园》可能是写在1660 - 65年,尽管有证据表明,弥尔顿长期计划圣经史诗:这样的一首诗,有粗糙的轮廓被认为是产生在1640年代,三一女士,爱德华·菲利普斯(1694:13)声称,弥尔顿在同一时期显示他文章类似于第四部分的书的出版工作。第一版(1667)是由10本书和重组发生在1674版12本书。
前言的材料
有两个重要的序文的材料;54-line诗,他的朋友安德鲁·马韦尔(1674年)和弥尔顿的散文注意在“诗”(添加到第六期的1667年第一版)。
马维尔的诗主要是过度的对弥尔顿的成就与谨慎但这是插入框架问题被认为反映了情绪包围的敬畏和困惑《失乐园》出版的7年期间以及马维尔的文章(5 - 8、11 - 12、15 - 16)。
弥尔顿的注意在“诗”是一个防御的无韵诗。在出版之前《失乐园》无韵诗被认为是占据了诗意和non-poetic语言之间的中间地带,只适合玩;与non-dramatic诗押韵。弥尔顿声称他使用无韵诗将推翻这些前提,他有史以来第一次在英语相当于不押韵的形式创建的荷马和维吉尔的古典史诗。他并不如何他有今天的成就,和随后的评论员(见1954特别王子和艾玛1964)指出,虽然他使用不押韵的抑扬格五音步主要是正统的他在这首诗帧在句法结构,构成特定的弥尔顿式的风格。事实上“诗”是一个相对温和的引用将会改变历史的英语诗歌比得上自由诗体的发明在二十世纪初。有效,《失乐园》有执照的无韵诗作为non-dramatic形式和詹姆斯·汤姆森季节威廉(1730),尿道球这个任务(1785年)和威廉·华兹华斯丁登寺(1798)和的前奏(1850)不会的诗。
本我
书的前26行我介绍这首诗的主题;人类第一次反抗,禁止的水果/树,凡人的味道/给这世界带来了死亡…”(1 - 3)和包含许多有趣的语句。弥尔顿声称是追求“吟咏成文的东西或韵”(16)可以指一个企业前所未有的非文学和文学写作。而神学家争论创世纪和诗人和剧作家,没有人,到目前为止,重写它。这就提出了一个复杂的问题,弥尔顿的目标。他呼吁“天神缪斯”来帮助他的断言永恒的普罗维登斯,/和证明上帝的道(下手为强)。这两个语句有巨大的影响,表明他将提供一个新的视角对基督教的无可争辩的事实。这个加剧我们的重要性与发展中诗歌的叙事。
在27 - 83行弥尔顿向读者介绍了撒旦和他的可怕的船员,投到最近建造的地狱后失败的反抗神。剩下的书弥尔顿分享他的第三人称描述与撒旦的声音,魔王和其他成员被击败的组装。
书最重要的部分都是撒旦的演讲(82 - 124,241 - 264年特别)。第一次他试图提高情绪的魔王,他的第二个命令,并显示一定程度的英勇的斯多葛学派的失败:“尽管字段丢失什么?/所有不会丢失(105 - 6)。他使用军事图像已引起了激烈的批评,威廉•燕卜荪尤其是比较他打败了一般审查他的选择而拒绝透露任何他的军队最终提交或绝望的概念。由第二个演讲倔强坚韧已经演变成镇静和权威。
心灵是自己的地方,在本身
可以让天堂的地狱,地狱的天堂吗
什么事,如果我还是一样,
我应该,但是不到他
雷声使更大的谁?在这里至少
我们将免费;全能者未曾建造
在这里他的嫉妒,不会把我们因此:
这里我们可以统治安全,我的选择
王是值得野心虽然在地狱:
比起在天堂服务,更适合在地狱消遣,。
(我:254 - 63)
虽然不改变物质的起源,弥尔顿的风格会提醒当代读者最近的文本。亨利五世解决他的部队,马克·安东尼激起群众的激情,甚至理查三世给表达他的政治前途的个人形象,都产生相同的命令之间的关系情况下,修辞和情感效果。弥尔顿笔下的撒旦是文学的存在在他自己的权利,体现了语言的能量。在他的第一次演讲中启发投机但通过第二语言是精确的,无情的,肯定的:“思想是…我们自己的地方应是免费的…我们可以统治安全”。傲慢的对称线263已经把它变成了一个成语,顽强的抵抗的陈词滥调:“比起在天堂服务,更适合在地狱消遣,”。这里提出的问题就是为什么弥尔顿选择开始他的基督教史诗英雄的撒旦。
最引人注目的和复杂的元素的书我是弥尔顿的存在之间的裂缝打开指导和协调员在人物的叙事和知觉自主的数字。考虑,例如,他的第三人称感叹词撒旦之间的第一次演讲和魔王的回答:
所以说叛教者的天使,尽管痛苦,
大声吹嘘,但沉浸在深深的绝望。
(我:125 - 6)
弥尔顿没有熟悉圣经记载告诉任何人任何他们不知道,但他似乎觉得有必要抑制它们,把它们画背上轻轻地从撒旦的演讲所创建的崇拜的情绪。当他给一个明细账户的恶魔,他开始与摩洛。
第一个摩洛,涂了可怕的王血
人类的牺牲,和父母的泪水。
(我:392 - 3)
这个版本的摩洛足够精确但是弥尔顿与年代学有点想象力,鉴于此时宇宙历史上的孩子,父母和人类牺牲的血还不存在。的确,他的整个的肮脏的恶魔的味道和活动更新,强调对人类的影响。再一次,我们有理由怀疑,弥尔顿正试图匹配读者的冲动同情英雄(在撒旦的情况下几乎有魅力)条件的魔鬼更正统的演讲作为人类的威胁,道德、身体和精神。后(777 - 92),他雇佣了一个模拟英雄风格和礼物俾格米人,缩减到一个物理状态,反映他们的精神堕落。这里可以这样说,他试图阻止读者的赞赏的努力和技巧在建设混乱(710 - 92)嘲笑建筑商。
书我弥尔顿发起一个紧张,一个动态将出席整个诗,读者纯粹文学之间的反应和我们的知识的人物和他们的行为根本原则,所有基督教对人类的看法的基础条件。荷马和维吉尔的诗歌的主要人物是我们最初的英雄。经典的英雄将面临显然不可逾越的任务和挑战,他的斗争对命运和环境的复杂平衡将使我们钦佩,认同他。弥尔顿在书我英勇的调用,撒旦和他的追随者是悲剧,击败了士兵,同时提醒基督徒读者同情这些特定的数据是很危险的。在本书中我们遇到一个不确定性,是英国文学中不可比拟的:作者释放的感觉,内心倾向,他只能部分控制,或者是他在完全控制和谨慎地操纵读者的困惑的状态吗?
书二世
本书分为两个部分。第一个(1 - 628)是最重要的,由一场辩论中,撒旦的成员主机——主要是撒旦,摩洛,恶魔,贪欲和魔王——讨论替代。有四个主要的演讲。摩洛(50 - 105)主张战争的延续与神同在。恶魔(118 - 228)和财神(237 - 83)鼓励一种坚忍的辞职,他们应该充分利用,他们谴责。这是魔王(309 - 416)提出了地球上攻击的可能性,最新伊甸园,上帝的创造。撒旦,重要的是,保持在后台。他赞成魔王的提议,最终赢得了两厢情愿的代理,但是他允许他的同胞的自由辩论,这是这本书的这一特性——它唤起的开放交流——这是重要的在我们的知觉《失乐园》在部分对当代政治寓言。弥尔顿对国会议员在内战期间,他担任高级公务员克伦威尔的内阁,将很好地反映他的政治话语的修辞。事实上,大量的小册子,他委托写在国防的国会议员和共和党的原因,他是一个参与者,我们可以找到相似之处的演讲魔鬼和弥尔顿自己的大胆,鼓舞人心的散文。
例如,弥尔顿最著名的大片之一Eikonoklastes(38 - 9),他试图证明查理一世的执行,通常是回荡在摩洛的论点,他们应该恢复与神直接冲突。弥尔顿调用内战中的勇敢的士兵献出了自己的生命让光荣的战争反对暴君的常见的自由”,并谴责那些抗议杀害查尔斯“谁提供更狡猾的获取破坏我们的自由,并把暴政为一种艺术,比英国国王在他面前。在弥尔顿共和党体现“自由的古英语坚韧和爱”(数据,第三:343 - 4)。同样的摩洛指那些勇敢地反对上帝和现在的站在手臂,和渴望等待/信号提升”(55-6)。“暴政”的作者查尔斯在弥尔顿的小册子,股票这种地位与摩洛的神;他的暴政统治的监狱/我们的延迟…”(59-60)。弥尔顿和摩洛的形象不断提高国防的自由与专制暴君。
后来在书中当魔王成功主张攻击地球上他认为谁能更好的为他们的利益在该企业:
…谁能吸引流浪的脚
黑暗unbottomed无限的深渊
并通过明显的晦涩的发现
他的粗野的方式,或传播他的飞行
承担,不知疲倦的翅膀
巨大的突然,之前他的到来
欢乐岛;什么力量,艺术就可以
足够了,或者逃避承担他的安全
通过严格的哨兵站厚
天使看圆吗?在我们发送的…
所有的重量我们最后的希望。
(二世:404 - 16)
恶魔的英雄存在指的当然是撒旦,他们的领袖。在弥尔顿的小册子另一个英国人的防御(1654)他提出了英国在欧洲几乎只有自由的堡垒,他提升了克伦威尔英雄领袖的位置。
只有你依然存在。你已经整个负担我们的事务。你独自他们依赖。一致我们承认你极好的美德…等已经你的成就最伟大和最杰出的公民…你的行为超越所有度,不仅羡慕但是肯定的头衔,就像金字塔的顶端埋葬自己的天空,上面的广受欢迎的标题。(数据第四:671 - 2)
魔王之间的相似之处的双曲线的撒旦和弥尔顿的克伦威尔不够明显。甚至弥尔顿的论点,克伦威尔理应得到一个更好的状态比世袭头衔授予的回声魔鬼的渴望找到自己的替代神圣的秩序,与撒旦。很可能,许多早期的读者《失乐园》将点的相似性恶魔的话语和弥尔顿,产生几乎15年之前——提出了一个问题:弥尔顿试图做什么。
妥善解决这个问题我们应该比较书的两部分。第一个吸引17世纪读者认可和即时性的过程;恶魔行为本身的方式非常类似于英格兰在1650年代的政治等级制度。第二,描述了撒旦的地球之旅,读者从魔鬼的身份转移至一个抽象的、形而上学的飞机的主角成为象征意义大于实际。撒旦不再是人类。在地狱之门他遇见了罪恶,从他的出生头叛乱计划时,和死亡,奇怪的和不人道的交媾的后代(II: 666 - 967)。然后他遇到混乱,存在和条件有利于他的终极目标(II: 968 - 1009)。
书二世设计得非常漂亮。首先,我们鼓励认同堕落天使;他们的国家和他们的英雄行为非常人。预计他们的领袖,撒旦,除此之外,等同于根本原则,反而体现了抽象;罪恶、死亡和混乱。一组字符必须处理不确定性,不可预知的情况下,矛盾的心态。其他的不可约是绝对的。
弥尔顿是占主导地位的确立,实际上是必要的,情绪的诗。它的大部分时间里,第九卷秋季发生时,基督教的读者被投射到一个领域,他/她不能理解。这个读者继承了秋天的后果,一个超脱于任何直接认同神的先天性格,动机和目标。一方面我们唯一的比较喜欢的撒旦(最终上帝和他的儿子)是自己;因此弥尔顿的堕落天使的教化。另一方面,我们应该接受这样的相似之处天生缺陷;因此弥尔顿移情撒旦球体的根本原则,绝对,形而上学的抽象。
批评者已经开发出多种方法这个难题。在现代评论家,C.S.刘易斯阅读这首诗作为一种有益的引导基督教信仰的不证自明的复杂性。Waldock(1947)和也(1961)进行人文阅读撒旦出现的比上帝更富有魅力。布莱克(其次是柯勒律治和雪莱)是第一位人文主义翻译,声称“魔鬼的聚会”的弥尔顿没有能够完全承认他的忠诚(137 - 8)。希尔(1977),一个马克思主义者,可能是最激进的人文主义的批评,他认为,弥尔顿用撒旦反叛的调查自己的“分裂人格”。
撒旦,弥尔顿与自己争吵的战场,看到上帝是专权。对这个他厌恶:基督教,弥尔顿知道,必须接受它。但怎么能自由和理性个体接受上帝所做的仆人在英国吗?在这个阅读,弥尔顿通过撒旦(他不赞成)表达不满,他觉得父亲(智力他接受)。(366 - 7)
第三本书
它始于最坦诚,个人通过整个诗,通常称为“地址光”(1-55)。弥尔顿在这反映在自己的失明。他在十四行诗十六已经这么做了。前,他的视力损害之前,他在孩子们人》”和“人》”分别被认为是精神和知觉的后果,光明和黑暗。这里的所有以前的主题似乎找到一个典范。他似乎把他作为一个仁慈的失明,宿命论的出现将使他达到几乎没有什么诗人曾尝试,上帝的描述。
那么多,而你的光
向内发光,通过她所有的力量和思想
照射,植物的眼睛,所有的雾从那里
清洗和分散,我可以看到,告诉
凡人看不见眼前的东西。
(III: 51-55)
弥尔顿与其说是庆祝他失明一样把它装配相关的口头制定“凡人看见的看不见的东西,和看不见的他也意味着不可思议。
上帝的地址(56 - 134)是他的儿子,他当然会指派人的救世主的角色,并且它涉及主要是上帝的预知人的下降。下面是它的核心。
所以将会下降
他和他的不忠实的后代:谁的错?
谁的但是他自己的?忘恩负义的人,他有我
他可以;我让他,
足以站,虽然自由下降。
等我创建了所有的微妙的力量
和精神,两人站起来,他们失败了;
自由他们站在站在那里,和下降下降。
不是免费的,证明他们能真诚
真正的忠诚,不变的信仰或爱,
只有他们必须做的事,出现了,
不是他们吗?赞美他们能得到什么?
从这样的顺服,我快乐
当意志和原因(原因也是选择)
无用的和徒劳的,自由的都夺走,
由被动,曾必要性、不是我。
(III): 95 - 111)
地址告诉我们什么我们不知道,但它的风格吸引了评论家的注意。通过引用,在其余的形象,严格避免广泛的语言;没有隐喻。这是适当的,因为修辞在文艺复兴是一次庆祝和容忍人类状况的反映;我们发明的数据和设备,以代替绝对的“禁地”,难得的真理。和上帝的数据将提醒我们放弃我们的内疚对他们使用的恶魔。
同时,然而,一个人使用的语言,然而稀疏和纯粹,将创建一个图像的用户。看来,上帝是不稳定的:“谁的错?/但是他自己的谁的?他意识到秋天会发生,那么为什么他麻烦与问题吗?此外,为什么上帝觉得需要解释自己,显然让自己原谅和清白的事件没有发生:“不是我”。如果弥尔顿试图在他演讲的魔鬼抓住他们的信仰和经验之间的读者反应,他似乎与神再次这样做。批评人士以不同的方式处理这个问题。C.S.刘易斯提醒读者,这是一个关于宗教的诗,但它不应被允许打扰基督教信仰的信念和确定性。
宇宙的故事——最终的情节,所有其他的故事情节——在我们面前。我们被邀请,就目前而言,从外面看它。本身,这不是宗教生活的宗教体验…男人的脸神和神的脸的人。但在史诗是假装的,,我们作为读者,可以下台,看到神和人的面孔在概要文件。
(1942:132)
刘易斯的读者,集体“我们”,是一种与历史无关的实体,但最近的批评,斯坦利费什(1967)看起来更紧密地与弥尔顿同时代的人会如何解释。他认为,他们通过17世纪宗教信仰的力量,甚至不会陷入困境的可能性,弥尔顿的上帝似乎有点太像我们。威廉•燕卜荪(1961)认为,上帝和撒旦的特征,如果不是故意预期不可知论者怀疑,然后真正的反映了弥尔顿的不良的心理状态;”这首诗不是很好尽管特别是因为它的道德困惑”(p.13)。
这样的关键争论将在细节处理在第3部分中,但他们应该承担记住这里的《失乐园》的能力使学习和最复杂的读者以不同的方式解释它。刘易斯认为,弥尔顿也不会希望他的基督徒读者怀疑他们的信仰(尽管他承认他们可能,这意味着弥尔顿这首诗的目的测试),而鱼认为,爱发牢骚的,逃亡的解释是现代化的结果,post-eighteenth-century,心态(策略通常已知的读者反应批评)。也,谁把这首诗作为弥尔顿的不确定性的症状,被鱼作为现代读者的一个例子。
这本书的前半部分(1 - 415)由上帝与儿子的交流,包括他们的讨论后会发生什么,期待《新约》和基督的英雄作为救世主的角色。剩下的我们(416 - 743)返回撒旦的地球之旅,在此期间他遇见凸肚,太阳的精神,把自己化装成别的样子,问方向最新上帝的创造,他声称,他希望见证和钦佩。通过这本书他已经到达地球的终结。
第四本书
这里读者从事两个观点。我们是亚当和夏娃交谈,祈祷和描述(椭圆)做爱,这个愿景的伊甸园幸福是并列的到来和撒旦的思想。亚当的开幕词(411 - 39)和夏娃的回应(440 - 91)建立的角色和特征都将维护贯穿于整首诗作。亚当,首先创建,是比较有经验的,明智的权威解释他们的地位在天堂和单一规则的服从和忠诚。夜,在她的第一次的时刻存在,揭示不怎么确定,也许是冲动的,命令的事件和印象。
那一天我常常记得,当从睡眠
我第一次醒来的时候,发现自己躺
树荫下的花,更想知道了
我是去搬运,如何。
不遥远的从那里窃窃私语的声音
从洞穴和传播发行的水域
成液体,然后站在那里无动于衷
纯净的天堂;我到那里去
的想法,和我失望
绿色银行,调查清楚
光滑的湖,这似乎对我来说另一个天空。
我弯下腰去看对面
水线内的形状出现
弯曲看我;我开始背,
开始,但高兴我很快回来,
高兴回答看起来很快就回来了
的同情和爱;我有固定的
我的眼睛到现在,渴望与虚荣的欲望,
没有一个声音警告我,你看什么,
你看有什么公平的生物是你自己,
与你同在,:但请跟我
我必使你没有影子
他们来了,和你柔软的拥抱,他
你的形象艺术,他你喜欢吗
你不可分地,他要承担
许多像你自己,然后被称为
人类的母亲:我能做什么,
但遵循直,无形从而导致?
直到我发现你。
(IV: 449 - 77)
这段话常被人引用的女权主义对弥尔顿的调查(166 - 74)。介绍了他最重要的女性人物,实际上最初的女人,它是通过enablingher披露她与生俱来的气质和智力特征通过使用语言。
我们不需要的文本注释或者评论告诉我们,夏娃的吸引自己的形象在水中(460 - 5)是直接的、坦诚,披露自恋。她最初的记忆是徒劳的吸引。之前,然而,我们认为这是弥尔顿饰演的前夕的证据,谁将首先吃禁果,由于她性别的典型的原因,我们应该更多地关注她的演讲的文体的复杂性。
例如,当她告诉的她看起来“到清晰/光滑湖”(458 - 9)她是执行一个微妙的平衡之间的犹豫和更加自信的命令她的帐户。“明确”在17世纪使用可能是一个实质性的参考清晰的远见('的清楚”)和使用更传统的形容词的意义(“清晰光滑的湖”)。同样的没有影子停留/你的到来'(470 - 1),暗示暂停后“保持”表明它首先是意义“阻止”,然后在不太熟悉的“等待”的感觉。我们得到的印象是混乱。她初步感受陷阱和复杂的语法,将适合于她的天真,纯洁的国家作为一个最近推出了语言和感知?或者是弥尔顿敦促我们认为她,从她最早的时刻,一个相当狡猾的女演员和自然的雄辩家,人可以语言作为一种展示自己是令人感动的天真和无辜的在她的本能?简而言之,她的语言是一个透明的反映她的性格或者是她为自己创建一个角色吗?
这个问题不可避免地出现在女权主义的解读这首诗(168 - 9),因为它涉及到更广泛的问题,弥尔顿是否创造亚当和夏娃最终和基本的性别刻板印象,毕竟他们的行为负责postlapsarian人类的条件。
回到这首诗本身我们应该注意,它不仅是读者形成亚当和夏娃的观念。撒旦,在爬行动物的伪装,也看和听。在第505行开始,弥尔顿他透露他的思想。
并不都是他们看来:
一个致命的树有知识的,
禁止禁止他们品尝:知识?
可疑,不合理的。为什么他们的主
羡慕他们吗?它可以赎罪,
可以死吗?他们只是站
的无知,是他们快乐的状态,
他们的顺从和信仰的证据吗?
O铺设在什么上面建立公平的基础
他们的毁灭!因此我将激发他们的想法
更渴望了解的…
(IV: 513 - 24)
没有实际问题导致我们接受事实关于撒旦的恶意,破坏性的意图弥尔顿再次提示读者同情他的想法和猜测。撒旦触及的心态问题,罢工深入复杂的文艺复兴时期的读者。可以有,应该有,是人类知识的极限?通过asking questions about God’s will and His design of the universe do we overreach ourselves? More significantly, was the original act of overreaching and its consequences– the eating of the fruit from the tree of knowledge as an aspiration to knowledge –intended by God as a warning?
其余的书返回我们越有争议的,如果不激动人心,叙事的细节,与乌列警告天使加布里埃尔撒旦的明显的阴谋,保护天使加布里埃尔分配两个亚当和夏娃,没有他们的知识,和加布里埃尔自己面对撒旦,告诉他,他是争夺权力大于自己。
之前深入这首诗让我们考虑各种问题到目前为止的叙事与我们所知道的弥尔顿的思想家,而不是简单地预测概念背后的想法他写的诗。最重要的是,所有的主要人物——撒旦,上帝,亚当和夏娃——造成影响我们的方式,我们将尽可能多的与文学本质上是在宗教信仰与他们的功能;它们有着各种各样的人性化。晚些时候在弥尔顿的散文,De Doctrina克里斯蒂安娜开始,它是假定,几年前他开始《失乐园》,我们遇到什么可以被看作是神学的同行在诗中复杂问题的解决。在一段缘分,post-reformation辩论的最具争议的话题之一,弥尔顿,至少可以说,挑战:
每个人都认为男人可以避免下降。但如果,因为上帝的法令,男人不禁下降(这两种矛盾的观点有时是同一个人的声音),然后神的堕落的人是正义的恢复不是恩典。一旦授予的人了,虽然不情愿,但不可避免地,似乎总是需要说服他将通过一些秘密影响力,否则引导他将以某种方式。但如果上帝预见那个人会自己的协议,就没有必要为他对秋季降旨,而是只会成为的人就要倒下去了。以来,上帝的最高智慧预知,第一个男人的下跌,但没有法令,此前,在人类的堕落之前,缘分不是绝对的规定。缘分,即使之后,应该考虑和定义与其说实际命令的结果,而是因一项法令的不变的条件。
(数据,第六:174)
如果在阅读这个你感觉更困惑和不确定我们对上帝的理解和比你之前,你并不孤单。这就像通过一个迷宫被蒙着眼。开始相对确定性的感觉包围着你,和你结束旅程回到这个状态,但是你是稍微麻烦你在此期间。我们可以夺取一个论点或一个简单的消息来自这篇文章吗?看来缘分(长时间运行的新教神学的关键),就像所有其他组件的宇宙概念,秋天的结果。因此,尽管上帝知道人会下跌,但他并没有导致(预先确定)不服从的行为。因此,这是很正统的神学,但弥尔顿在他的观点允许他自己和他的读者流浪到领域的矛盾和疑问,似乎与确定性的总体感觉。例如,他承认,“似乎总是需要说服他(人的)将通过一些秘密影响力,否则引导他将以某种方式的。弥尔顿在这里承认那个男人将永远无法阻止自己(似乎总是)想知道实际上使亚当和夏娃吃的水果。这是命运,撒旦的影响,亚当和夏娃的喜怒无常的缺陷吗?
通过肯定不解决遇到的不确定性在第一个四本书,但它作为诗歌的一个奇怪的镜像。就像诗中不变的圣经原则格格不入的迷宫复杂性的文学写作,所以我们相信神学将永远被我们想问令人不安的问题。考虑这些相似之处可以不知道弥尔顿决定戏剧化创世纪为了扔进前台的人类倾向怀疑和自我怀疑,只存在于conventionalreligious的边缘和哲学思想。如果是这样,为什么?作为一种个人宣泄,作为潜在的编码宣言anti-Christianity,或作为一种手段揭示读者真正的深度的不确定性?所有这些可能性提出了诗歌评论家,但随着页面将显示后,最后决定是你的。
书V-VIII
这四个书,中间三分之一的诗,将被视为一个单元,因为他们是由一个主要的主题;拉斐尔的存在,被上帝天堂在书的开始V作为亚当和夏娃的教练和顾问。书告诉我们亚当和夏娃的增长,他们的情感和智力的发展与他们的接触任命角色之前,这首诗的叙述中最重要的时刻,他们的书第九。书初V的神也再次成为说的存在,说明他派遣拉斐尔”使人不可原谅的…免得故意犯法他假装/惊异,unadmonished, unfore-warned”(244 - 5)。第244行提供了一个美丽的战术歧义的例子。“恐怕”指人的行为“违反”?如果是这样的话,我们再考虑不安关系引起的自由意志,缘分,上帝的无所不知的状态:神知道人会犯罪。还是“恐怕”联系起来,那么问题是,人的潜在反应他的行为的后果吗?再次读者之间面临着艰难的选择接受他的上帝的知识有限的状态和表示我们上帝的作为一个人性化的文学人物。
拉斐尔的到来(V: 308 - 576)带来了许多有趣的,经常莫名其妙,问题。食品中起着重要的部分。夜正忙着为他们的第一个客人准备一顿饭。
她,热情好客的思想意图
选择什么美味最好,
什么顺序那么做作不混合
不雅的品味,而不是well-joined,但
味道与亲切的味道维持后改变。
(V: 332 - 6)
这篇文章似乎是一个无害的题外话的家庭幸福的新婚夫妇——夏娃作为Beaton或迪莉娅史密斯太太恢复原型,但存在严重的共鸣。首先她的犹豫,焦虑的心态似乎证实了传统的男性,社会和心理模型的“女性”行为——然后,我们应该感到惊讶,她将成为第一个犯罪,鉴于她的限制吗?同时,通过序言很适合她,拉斐尔的第一次非正式的教学行为。与弥尔顿为背景,一段话语他们持有;/不怕晚餐酷”(395 - 6),提醒我们,火会惩罚秋天的一部分;之前,无论是食物还是其他任何需要加热。“话语”本身,在拉斐尔的一部分,把食物当作一个有用的起点一个映射的链。拉斐尔,他展示了他的存在和他的能力,可以transubstantial状态之间的转移;被天使他大部分时间都是纯粹的精神。在493 - 9行他的州
时间可能会当男人
天使可以参加,和发现
没有不方便的饮食,也不能太光车费;
也许从这些下士和营养
你的身体可能最后变成精神,
提高了的时间,有翼的提升
飘渺的
拉斐尔将扩大在这个关键时刻在四个中心的书:它是上帝的意图的人,目前部分精神,物质,一部分将逐渐向上移动链被撒旦堕落和替换船员为相当于新乐队的天使。没有指定如何这将发生但拉斐尔所暗示的,不解释,,有一些神秘的因果关系等物理体验饮食和逐步转换到一个天使,精神条件:他的形象语言是令人费解的。将,然而,一个熟悉的和弦的前夜,他在这本书的开始向亚当描述她奇怪的梦关于禁果,一位身份不明的诱惑者告诉她的味道,是今后在神/你一个女神,不是地球关”(V: 77 - 8)。在第九本书的后面,就在她吃水果,撒旦利用这个奇怪的饮食和灵性之间的方程,“神是什么那个人可能不会成为/他们,参与的食物吗?”(第九:716 - 17)。
弥尔顿似乎缝纫到诗面料细心的读者的线索,线索表明某种因果关系,心理原因。在这种情况下可能出现,拉斐尔的意思,但也许误导,夏娃适量的话语创造了有趣的可能性让她决定吃水果几乎不可避免。结果是,上帝的声明,拉斐尔的角色是“使人不可原谅的”听起来有点乐观。
书VI-VIII而言几乎完全与亚当与拉斐尔的有益的交流;夜,并不总是存在,保持知情的亚当在他们自己的对话。第六本书主要包括拉斐尔的描述撒旦的反叛,随后的战斗和神的胜利。第七本书主要处理的历史书中创建和八世拉斐尔向亚当解释宇宙的状态和维度。这一切的细节是相对轻微的意义的理解这首诗本身。大部分是涉及一个正统的基督教的《旧约全书》的故事创造和唯一的显著特点是在第八本书,弥尔顿的决定通过拉斐尔,古代托勒密理论认为地球是宇宙的中心。16世纪的天文学家哥白尼,反击这个争议性模型的地球围绕太阳,而拉斐尔暗指(当然没有命名哥白尼),但很大程度上折扣。弥尔顿见过伽利略当然知道他的哥白尼模型的确认。他的选择保留的托勒密体系《失乐园》他没有提到cathedr交货awriting和可能是fordramatic目的;地球的人的命运确实是中心的事情。
拉斐尔比经验更重要细节的披露是亚当的理解水平。不断,拉斐尔中断他的账户,说亚当对上帝的礼物的原因,智慧的力量,这是人类的主要区别和其他的有情众生。书的末尾VI拉斐尔相关理由(563 - 76)自由意志(520 - 35)。亚当告诉(和建议将经常重复),他们的未来将不依赖于一些预先安排好的命运,但在他们自己的决定和行动,但他们应保持一定程度的谨慎关于多少他们可以,到目前为止,完全理解上帝的设计和意图。简而言之,他们的未来将是自己造成的,他们对更广泛的理解框架内,他们必须决定是有限的和部分。书的末尾VI,例如,在拉斐尔战争提供了一个冗长的帐户在天堂他告诉亚当,他不应该把这也。这是一个寓言,一个扩展的隐喻,“测量地球上的东西在天上的东西的。(893)
在第八本书,之前他对宇宙的描述,拉斐尔再次提醒亚当,他不是很有能力的充分欣赏其庞大的复杂性。
伟大的建筑师
明智地隐瞒,不泄露,
他的秘密被人应该扫描
而钦佩;或者如果他们尝试列表
猜想,他他的天堂
留给他们的争端,可能移动
他的笑声在古雅的意见
(八世:72 - 8)
这经常被视为一个针对正在进行的辩论托勒密的有效性或地球和行星的哥白尼模型,但它也有一种修辞功能在维持一定程度的紧张关系的人的礼物的原因和诱人的但危险的可能性,可能会伴随它的使用。所有这一切有意义重大,但绝不是透明的,相关性的神学问题,弥尔顿也参与其中;主要是缘分的加尔文主义的概念和Arminianist概念作为自由意志决定命运的[9 - 11]。
在书后面八世(357 - 451)亚当告诉拉斐尔前他第一次与神对话前夕,这类似于苏格拉底的对话。苏格拉底,古希腊哲学家,从事技术指导的学生不够征收相信但缝他的话语在猜测和可能性进行询问和理性的学生的能力。通过这个交流的问题,主张向最终他们将一起,逻辑上有效的结论。上帝与亚当的交换遵循这种模式。下面是一个总结。
亚当哀叹他的孤独。上帝说,你并不孤单,你有其他生物,天使和我。亚当说,是的,但我想要一个平等的合作伙伴。上帝回答:Considermy状态。我不需要一个配偶。亚当的回报,最令人印象深刻,认为上帝是一个完美的自给自足,但男人必须辅之以相乘。那么,上帝说。这是我的意图。他创造了夏娃。
亚当的持续交流的相关性与拉斐尔是令人不安的。斯坦利费什表明它是为了提供一个进一步,暗中提醒读者rulesand先决条件,参加人的pre-fallen状态。如果恰逢神的道的原因,很好;如果没有理由必须退休,而不是落入否认或质疑的假设它无法解释”(1967:242)。它提醒威廉Empson(1961)逆概率规则的教育现象,学生不太关心程度的绝对真理,而不是满足的期望老师:简而言之,亚当用他的礼物的理由没有真正理解它是什么和它可能导致什么。亚当是仔细和充分准备未来(鱼)或拉斐尔的指令呈现给我们的是某种心理的解释下降(爱普生)?
这解释不同支撑我们阅读书籍的V -十二,让事情更加复杂的是,事实上加剧戏剧张力的叙述,弥尔顿的地方亚当的他与上帝交流不久之前类似的谈话发生前夕和撒旦之间,在第九本书之前她决定吃水果。
第九卷
夏娃的谈话与撒旦(532 - 779)在诗中是最重要的;它启动人类的下跌。撒旦的演讲,尤其是第二(678 - 733),显示一个令人印象深刻的和事实和假设的逻辑部署。夏娃不理解死亡的意义,威胁惩罚的吃水果,和撒旦解释道:
不得死。
你们应该如何?的水果吗?它给你的生活
知识。的威胁者?看我,
我有感动和味道,但都住,
比命运和生活更完美的达到
意味着我的冒险比我高很多。
人,应当关闭,这给那兽
是开放的吗?
(第九:685 - 93)
提出了这样的可能性,死亡不过是一种形式的转换只是物理之外,他提供了一个非常狡猾的后续。
所以你们必死,或许被推迟
人,神,死亡是希望,
尽管威胁,没有比这更糟糕的是会带来。
是什么神,不可能成为的人
时,参与的食物吗?
(第九:713 - 17)
简而言之,他表明,水果,禁止但模糊,原因可能是承诺的关键。
夏娃的回复撒旦的广泛、公平的伦理和实际考虑的清单同样体贴她的决定。她提出了一个问题,“在平原,禁止他好,但是知道/禁止我们禁止我们是明智的吗?(758 - 9)和膨胀,担心我什么,而是知道恐惧/在这个无知的善与恶,神/或死亡,法律还是惩罚?亚当和夏娃有不断被拉斐尔建议相对无知的状态,他们也已承诺的启示。从夏娃的演讲很明显,她认为服从规则在某种程度上来说,还没有明确,自己的生存难题多提升礼物的理由将逐渐使他们能够解开。他们意识到遵守规则的表达他们的爱和忠诚的,但正如撒旦所暗示的那样,这一法令是开放的解释。
你的知识能伤害他,还是这棵树
进口违背他的意愿,如果是他的吗?
还是嫉妒,羡慕住
在天上的乳房吗?
(第九:726 - 30)
夏娃的交换与撒旦不可避免地提示读者记得亚当的最近的自己与上帝,事实上,他与拉斐尔扩展对话。在人类的每个实例图是天真的,远不及他们的对话者通知,而后者指导和鼓励他的学生解释和推测。(夜不知道撒旦的身份。他伪装成蛇,她知道,另一个代理的智慧。)这些相似之处可以解释不同的原型之间的区别是明显的基督教和人文主义的读者。前,刘易斯认为,相似之处是为了得到认可,但目的是弥尔顿作为一种再现诗的本身:基督教的读者,在刘易斯的视图只这首诗的目的是为基督教的读者,应该认为他/她是一个版本的亚当和夏娃和抵制诱惑过度扩张他们的知觉服从神的智慧和知识。刘易斯认为,这首诗的服从和道德约束的荒凉的清晰的我们被教导的托儿所。孩子可能无法理解的伦理和道德框架支撑着父母的规则和法令,但他们应该意识到,这些显然是任意的规定反映了后者的保护爱。燕卜荪反驳这如下:“一个父亲可能会强加一个随机禁止合理测试他的孩子的特点,但每个人都同意,他应该法官的行为反抗的意图的(1961:161)。燕卜荪感知的交流,尤其是撒旦和夏娃之间,不仅是在弥尔顿的特定的帐户缓和因素的下降也是解释上帝如何下降是不可避免的。Both agree that the reader is prompted to question God’s omniscient planning and strategies, while Lewis sees this as a warning and reminder that blind faith should be ouronly proper response and Empson that doubt informs Milton’s own rendering of the story.
夜当然吃水果,在第1016 - 896行她面对亚当的行为。亚当和他的反应最终决定跟随夏娃是有趣的因为滥用,或误解,原因是重要因素给她礼物的亚当一样影响情感,本能的寄存器。
我觉得自然的链接吸引我:肉,肉
我的骨头你,从你的国家
我永远不会分开,幸福还是悲哀。
(第九:913 - 16)
这是解决“自己”,然后前夕他州
所以强行在我心中我的感觉
大自然的债券吸引我我自己的,
我的你,你是我的;
我们国家不能切断;我们是一个,
一个肉;失去你失去我自己。
(第九:955 - 9)
集是由弥尔顿总结:
她给他公平的诱人的水果
自由的手:他毫不犹豫地吃
对他更好的知识,而不是欺骗,
但天真地克服女性魅力。
(第九:996 - 9)
这些文章质疑年表和描述。我们已经知道从书八世(607 - 17),亚当赞赏,他感觉的爱夏娃(部分物理)分担他的大爱上帝(共同和卓越的),我们可能想知道为什么以及如何亚当似乎能够移动如此之快几乎着迷的物理状态与她:“大自然的联系”,“肉的肉”,“自然的债券”,“你自己”,“一体”。此外,在弥尔顿的描述在第四本书的亚当和夏娃是无辜的性行为联络我们的基地,lust-fulfilling维度性下降的结果,这是证实后不久他也吃水果和他们参与行为的多情的意图”(第九:1035)。这似乎很奇怪,因此,亚当,仍然没有倒下,似乎被说服吃的水果post-lapsarian纯物理的本能欲望。
一个解释为什么弥尔顿提供了这个令人费解,略不一致的情形可能是隐含在亚当的决定自己的理由;不欺骗/但天真地克服与女性魅力”(998 - 9)。从这个看起来,她的解释行为的反抗与sub-rational相比几乎没有意义的力量吸引,她股票,或将分享她的性别。
指控对弥尔顿的厌女症回去塞缪尔·约翰逊,通常建立在传记的公式,他第一次婚姻的失败是玛丽·鲍威尔他离婚大片,这些个人动机和意识形态偏见蔓延到他的文学写作。自1970年代更复杂的女权主义批评人士认为,独特的,典型的角色扮演了亚当和夏娃不弥尔顿的结果个人的精神状态和一个共享的一部分,父权辩证法中持续的社会习俗是合理的和延续的神话宗教和文化[166 - 74]。
书X
秋天是持续的叙述,与上帝观察的行为反抗和发送的儿子在亚当和夏娃的意见。死刑是延迟的,他们,他们的后代,注定任期有限的地球存在,大部分是花在吃力不讨好的辛劳和悲伤(103 - 228)。然后冗长的部分(228 - 720)中,撒旦和他的追随者们庆祝毁于变成蛇和被佳酿和unassuagble食欲——胜利。最重要的部分就是从720年到书的最后,在亚当和夏娃考虑自杀。亚当认为这内省自言自语。
但说
死亡不是一个中风,我认为,
使人感觉,但无休止的痛苦
从这一天开始,我觉得自己开始
在我,没有我,所以最后一次
永续年金。
(X): 808 - 130)
亚当是意识到死亡将永存,不是一个完成,他的折磨。这种认识促使盘旋,恶性循环的不确定的想法,直到夜的到来。她欣然接受归咎于他们的条件。亚当最终感动了她的悔悟和他们互相安慰。至关重要的是,因素,使亚当妥善组织自己的想法是夏娃的命题,而不是自杀,他们应该备用后代他们行为的后果,拒绝品种;“仍是没有孩子,没有孩子”(989)。亚当指出,这将进一步打乱了难得的自然秩序的事情,最重要的是,格兰特撒旦的最后胜利。他似乎终于行使提升礼物的方式的原因是并发与神的旨意,这意味着原因是受到深思熟虑的克制不是通过任何形式的启蒙,但是从惩罚。这种印象发现它的神学在所谓的“幸运的秋天的悖论”。这个概念最初是由圣·奥古斯丁认为深度,并同洛夫乔伊(1945和1960),包括其历史痕迹《失乐园》。秋天既矛盾又幸运的因为在后一种情况下它经济的必要阶段人的通往智慧和意识,而在前,它提醒我们,我们不应该不断地问题,研究神的旨意。
我们回到了基督教和人文主义的解读这首诗之间的冲突。奥古斯丁的解释会提醒我们,我们不应该担心太多明显的矛盾和悖论缝在这首诗,而人文阅读会提高的问题为什么弥尔顿故意挑逗凸显了这种担忧。
在书的最后(1041 - 96)我们提供的亚当和夏娃等绝对不再思考神的旨意和宇宙的性质但专注于更实际的问题,比如如何保护自己免受新的摩擦两根棍子和讨厌的气候。隐式弥尔顿制裁的奥古斯丁的观点调查克制还是呈现人类化身的可怜的发起者,可怜的失败?
书第十一和十二
在这些天使迈克尔·亚当的未来,主要来自《旧约》但有时轴承密切与17世纪英格兰的生活条件。肯尼斯·穆尔(1955)认为,尽管这两个关闭书是必不可少的圣经诗歌的方案他们“诗意在一个非常低的水平”。他的意思是,不再有任何需要弥尔顿产生戏剧性的或逻辑张力:未来,所披露的迈克尔,已经到来。
亚当尤其视力不良的该隐和亚伯(XI: 429 - 60),“视觉/恐怖,犯规和丑陋的/可怕的想,多么可怕的感觉!“(463 - 5)。迈克尔已经解释,通过某种形式的基因遗传,亚当负责这个手足兄弟谋杀的景象。我们应该提醒自己,这个帐户的第一读者中有许多记忆的兄弟,儿子和父亲面临另一个在英语战场;事实上作者自己的哥哥是保皇派。
这两个是弟兄,亚当,
你的腰;的不公正所杀,
嫉妒他哥哥的提供发现
从天上验收;但血腥的事实
将报仇,和其他批准的信心。
(XI: 454 - 8)
两个数据之间的永恒的竞争的不良后果谁相信他们是更好的“提供”上帝可能很容易被视为一个对宗教改革的后果。的具体描述战争(638 - 81)支付效忠旧约和维吉尔,但肯定会唤起的记忆当英国人,仅仅十年前,
围攻,扎营;由电池、规模和我的,
侵犯;其他人从墙上捍卫
飞镖和标枪,石头和硫磺火;
每只手屠宰和巨大的行为。
(XI: 656 - 9)
奇迹如果弥尔顿自己的经验的内战,克伦威尔的英联邦和恢复,当死亡和破坏,人的感知上帝的意志,是在他的脑海中,当他写这些段落。山,马克思主义历史学家,(1977)是在毫无疑问,他用了一个分段apolitical-historical解码的书十一和十二世(380 - 90)。希尔认为,
他们(书)是弥尔顿的尝试,在面临最严重的没有完全现实的绝望。事实似乎有一个周期性的邪恶后每好的开始…上帝的人在英格兰1660年之后必须学会摆脱历史循环跑步机,必须成为自由选择好,作为英国人没有选择在革命。(386)
山,弥尔顿认为前三年的政治动荡和灾难是浓缩版的人的永恒的斗争和不断的失败来构建更好的东西从他的条件下降。此外,希尔认为,亚当的之间的基本平行的远景,弥尔顿的最近的,弥尔顿认为两人的作为一个扩展过程的一部分的再教育和最终承认神的目的。”(387)总之,克伦威尔革命失败,因为还没有人能够完全理解和参与的遗产。
与战争的细节和破坏亚当显示更一般的,但是没有那么痛苦,人类状况的照片。经过询问迈克尔如果不能有更好的方式来死在战场上比亚当提出以下。
lazar房子似乎中了
数字的病变,所有疾病
可怕的痉挛或货架折磨,不安
心碎的痛苦,所有疯狂的类型,
抽搐、癫痫、激烈的粘膜炎
肠石头和溃疡,绞痛时的阵痛,
魔鬼的狂热,闷闷不乐的忧郁
moon-struck疯狂的萎缩,
消瘦,宽浪费瘟疫,
水肿,哮喘和关节货架感冒。
可怕的是扔,深深的叹息,绝望
往往病人繁忙从沙发到沙发上;
他们胜利的死亡他的飞镖
震动,但推迟到罢工,尽管经常调用
誓言,他们主要好,最后的希望。
(XI: 479 - 93)
疾病、残废、终端疾病和痛苦将不可避免的和最糟糕的onlymeans效果可能会放缓是通过禁欲andrestraint:追求感官享受的有其形式的体罚。Justprior披露“lazar房子”的亚当·迈克尔告诉他,他这样做,你可能知道/痛苦inabstinence夜/必将对男性的再次(475 - 7)和读者感到困惑与叙事时序的接触。没有一点与撒旦在第九夜的书交换她甚至无意中透露,享乐主义戏剧部分在她渴望吃水果,但迈克尔明显呈现acausal她所做的和自我破坏性的关系在禁欲的人的堕落的状态。与拉斐尔对话期间,在秋天之前,亚当很可能会询问这样明显的不连续,但不是现在,因为在第十二本书变得明显迈克尔的指导方案通知,和显然达到不同的目的。
大多数书十二图表参观老和部分新约——诺亚,洪水,巴别塔的,基督的应许之地,未来之旅,但其最重要的部分是结尾当亚当给提供了反思时他看到了什么。
多久你的预测,seer幸福的,
测量这个transcient世界,比赛的时候,
直到时间站固定:之外都是深渊,
永恒,他们的结局没有眼睛可以达到。
极大地指示我将因此离开,
大大在和平的思想,有我
知识,这艘船可以包含什么;
这是我的愚蠢的追求。
从今以后我学习,服从是最好的,
只有上帝和爱与恐惧,走了
在他面前,观察
他的普罗维登斯,他唯一的依赖。
(十二:553 - 64)
Michael回答,赞许地说:
这有学,你获得之和
智慧的;希望没有更高。
(十二:575 - 6)
不拿自己的经历和迈克尔与之前亚当显然意识到秋天的原因是他的“追求”的倾向过于野心勃勃的,扩展“知识”的状态。拉斐尔的一个重要区别,迈克尔的教学方法是,前者操作几乎只在语言的媒介,投机和询价的主要工具,后者更依赖于经验和实实在在的证据,图片。这是适当的,因为迈克尔的目的是给亚当无可争辩的,不可避免的事实,如有未尽事宜,公开辩论,这样的教训加强“智慧”有其局限性;“希望没有更高”。参加了几乎所有的问题的关键辩论在三行诗被封装在亚当的演讲的中心。
极大地指示我将因此离开,
大大在和平的思想,有我
的知识。
(十二:537 - 9)
问题是这样的:亚当为读者说话吗?有问题的问题。了弥尔顿想让读者分享亚当的知识从属状态心态”之外,他愚蠢的追求”呢?这首诗的诱人的复杂性——上帝和撒旦的演示,复杂的道德和神学问题的叙述,旨在吸引读者亚当被诱惑,并提醒我们的后果吗?还是弥尔顿自己面临的不确定性和他使用这首诗与其说解决面对他们吗?第三部分将显示,这些事情,经过300年的经常困惑评论和争论,仍然不稳定。
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