最著名的诗歌在英语语言中,第二次降临叶芝研究者天启的明确的愿景。它包含和强化循环创建和销毁的想法已经铰接在诗歌像“东方三博士”,“女人”,“月亮的阶段,”和“所罗门和女巫,”和更多的间接预测“1916年复活节”(“一切都改变了,改变了完全:/一个可怕的美生”)。令人不安的连接的图片和惊人的修订基督教义,这首诗发现足够的真正的造神运动公式和在这方面超越这样的诗“月相”,正如叶芝承认,文摘的质量博览会“文本”(集注的版叶芝的诗821)。
底层的“数学图”“第二次降临,”叶芝在冗长的报告这首诗,是锥或环流联锁与它相反,集中在基地之一的顶点。这个图定义之间的关系不仅在个人主观和客观的冲动,但也在历史的模式。叶芝解释说,一个时代的终结”总是接收到字符的启示下一个时代”和“由一个环流的到来表示最大的扩张和其他的地方,其最大收缩。在当下的生活环流(即。,the objective or primary impulse] is sweeping outward, unlike that before the birth of Christ which was narrowing, and has almost reached its greatest expansion. The revelation which approaches will however take its character from the contrary movement of the interior gyre [i.e., the subjective or对立的冲动)。我们所有的科学、民主、fact-accumulating异质文明属于外环流和准备不是本身的延续,但在闪电的启示,但在一瞬间,不会只在一个地方,并将在一段时间内不断重复,必须慢慢取而代之”的文明(824 - 825)副总裁。在异象中,叶芝表达了想法更简单:“的时代必要性后,诚实、善良、机制,科学、民主、抽象、和平,是一个自由的时代,小说,邪恶,家族,艺术,贵族,特殊性,战争”(52个;参见263年,277年;av - 1925, 210 - 215年)。在第一节,“第二次降临”设想就在这个“扩张”的“生活环流”图的猎鹰盘旋在扩大环流除了驯鹰人的命令,一个图像,叶芝的排练好小诗“鹰”(1916)。图像反转向下幸福的环流的白色海鸥“魔鬼和野兽,”这样两首诗相结合体现了双环流的运动每个死去的生命。的形象也再次揭示中央形象”国家的野天鹅,“私人丧亲之痛的早些时候诗显而易见的象征通用解散,无政府状态的“解开世界,”“blood-dimmed潮”溺水”纯真的仪式。“这是类似纯真的仪式,叶芝的祝福,他的女儿在“为我的女儿祈祷”,立即ollows迈克尔Robartes和舞者》(1921)和收集到的诗。
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在自传,叶芝回忆他的信念作为一个年轻人,世界已经成为“一堆碎片,”但他承认他没有预见到“世界增长murderousness”和引用的第一节“基督复临”强调重点(163 - 166)。叶芝写的“第二次降临”早在1919年1月(YC 202);murderousness意识可以包括第一次世界大战,复活节起义,俄国革命。英爱战争,其伟大的诗是“一千九百一十九年,”然后酝酿,但没有认真开始直到1月21日,1919年。叶芝特别提到俄罗斯的草案诗:“德国人。现在俄罗斯虽然每天一些无辜的死亡”(言外之意17)。约翰Stallworthy指出,“1917年7月底,俄罗斯面临敌人的阵线已经倒塌。当年10月布尔什维克带来了革命,布列斯特-立托夫斯克条约》,1918年3月3日,列宁投降了德国人:芬兰、爱沙尼亚,Courland,立陶宛,俄罗斯波兰的大片。德国人确实来到俄罗斯,我认为这并非不可能,叶芝,与他对马匹的贵族美德缩影,所想要的俄罗斯皇室的命运,他写道:尽管每天一些无辜的死亡”(言外之意18 - 19;在俄罗斯皇室,见“疯狂的简在山上”)。1936年4月8日,写给埃塞尔Mannin(1900 - 84),叶芝诗歌的政治影响强调:“[是]我对现实的加深,我认为随着年龄的增长,我在政府的残酷恐怖增长更大的[…]。反共产主义、法西斯主义、民族主义、文书,都是根据他们的受害者的数量负责。我没有沉默;我用我唯一possess-verse车辆。如果你有我的诗,看了一首诗第二次来了。这是写了一些十六或十七年前,预言”(发生了什么信851)。
无论其政治关联,“第二次降临”股自传的理解“日益增长的murderousness世界”只不过是一个症状的文化从团结也有自我分裂的“苦喜剧”(165)。在这种情况下,“最好缺乏信念,”与他们的时代和阶段极度沮丧,而最糟糕的是“充满激情。“作为许多评论家闻名的例子,波恩,嗯,和Stallworthy-these行密切关注雪莱普罗米修斯第628 - 625行(我):“好希望权力,但哭泣的泪水。/强大的美好希望:更需要他们。/聪明的想要爱;和那些爱希望智慧;/和所有最好的东西都因此困惑病”(叶芝和雪莱196;孤独的塔146;言外之意23)。的“激情”“最糟糕”最有可能有个人以及全球的共鸣,回忆那些阻碍和骚扰休·莱恩·j·m·辛格和查尔斯·斯图尔特·帕内尔,阻塞叶芝的爱尔兰文化复兴的企业。
第二节,呼应了沙漠场景的最后一节“魔鬼和野兽,”阶段的现代性是不破坏。相信“基督复临”必须,为文化的状况是不可持续的,叶芝认为“一个巨大的形象二次,”或“世界精神”,版本的生命的描摹这是一个中心概念在叶芝的深奥的哲学。格雷戈里夫人的笔记爱尔兰西部的幻想和信仰(1920),叶芝属性的概念“二次”剑桥柏拉图学派的人亨利(1614 - 87)和描述这是一个普遍的重要精神,包含“所有形式,这样父母生孩子时,或一个女巫当双预计兔子,但是,召唤的二次形式他们需要”(勒271)。报告中“一个图像从过去的生活,”他描述了二次作为一个“一般仓库的图片已不再是任何人格或精神”的属性(副总裁822)。在这种情况下,心灵的眼睛放出的二次沙漠场景的“形状与狮子的身体和一个男人的头,/凝视空白和无情的太阳,是移动缓慢的大腿,“虽然高于“暴戾的沙漠鸟类的阴影”的高贵,孤独的猎鹰节开幕式的重生anti-self。
斯芬克斯的形象已经发芽了几十年,也许启发,哈罗德•布鲁姆和Stallworthy认为雪莱的“王者之”,奥西曼达与其相关的愿景:“两条巨大的石腿与躯干分离的/站在沙漠里。附近,在沙滩上/一半沉没破碎的谎言。面容。。”叶芝319;言外之意月22日至23日)。在自传,叶芝回忆一个神秘的实验发生在1890年或1891年,麦格雷戈拿到诱导愿景明确预期的“第二次降临的斯芬克斯。”叶芝看到“沙漠和黑色泰坦提高自己的两只手从中间的一堆古代废墟”(161)。在他1934年的介绍复活,叶芝的奇迹”,我开始在佰乐的链(1901年8月)当我开始想象,一如既往地在我的左边看到的范围,一个厚颜无耻的有翼兽,我笑着与狂喜的破坏?”(Expl。393;VPl。932)。在一个脚注,叶芝明确标识野兽“基督复临”描述。与此同时,乔治·Melchiori associates狮身人面像的天启独角兽扮演一个关键的主题从明星球员女王,独角兽,和没有什么,和故事中“麦琪的崇拜。“在没有什么,尼采主义者保罗Ruttledge设想,作为自己的破坏性的象征,弥赛亚的冲动,“一个非常可怕的野兽,铁牙和厚颜无耻的爪子可以根尖顶和塔”(VPl)。1099)。托马斯·惠特克大师附加在“象征性的祖先Blake的兽人十八世纪的睡眠觉醒之后,黑猪去幸福的毁灭一个精疲力竭的世界,不可控制的神话,发生在兽性的地面(天鹅和影子74)。
狮身人面像反复出现更复杂的“迈克尔Robartes的复视,”,连同佛陀,侧翼跳舞女孩体现了15日农历的先验停滞阶段。在一个愿景,叶芝调用狮身人面像的形象“开放的思想,爱和它的诱惑”,佛的形象“内省知识思想的self-begotten团结,”他指出,这些数字站“像纹章的支持者守卫的神秘十五阶段”(AV 207)。狮身人面像的“迈克尔的复视Robartes”似乎是一个永恒的象征,而不是一个代理,但是它和狮身人面像的“第二次降临”其空白和无情的目光,一个主题等同样重要的在诗歌“铜头”,“猫和月球,”“月相”(第88 - 84行),“雕像”,和“经土地房子震动风潮”,并指示超越世界的愿景或一个一个看不见的要求协调。在一个愿景,叶芝,评论不同传统的雕像,暗示的意义空白的眼睛:“当我想到罗马我总是看到那些与他们world-considering眼睛,和身体一样传统隐喻在领先的一篇文章中,在我的想象和比较模糊的希腊式的眼睛看着什么,拜占庭钻象牙的眼睛盯着一个愿景,和眼睑的中国和印度,半隐半含蓄或眼睛疲惫的世界和视觉”(275 - 277;参见280)。
令人心寒的最后一行,“第二次降临”杂交其暗循环愿景与传统基督教神话的第二次降临(见马太福音24)和启示(参见启示13)。基督像一些突变,粗糙的野兽”,其小时终于到来,“无能之人向伯利恒出生,发起最后的和平,但是在延续报喜的暴力革命的历史和一个新时代的诞生,就像在“麦琪”(“圆”在这种情况下有一个字面意义)。理查德Ellmann写道,“最后的暗示,新神将出生在伯利恒,基督教协会被动阶段和母爱的温柔,使其野蛮特别可怕的”(IY 260)。叶芝提供相关的形而上学的框架一个愿景:“在基督的诞生,和未来对立的将涌入,相当于改变交换的药酒。[…]接近对立的涌入,特别对立的分配的知识准备工作已开始将达到其完整的制度在那个时刻,我已经显示出,大到其知识高潮”(AV, 262 - 263年)。在哪里主基督的时代是“教条主义,平整,统一,女性化,人性化,和平的手段和目的,”对立的野兽的时代将是“表达、分层、多,男性,苛刻,手术”(263)。叶芝穿插些整个讨论引用”第二次降临的“斯芬克斯的描述,物理和神话的象征”对立的涌入”他说。这启示应该发生时,格雷戈里夫人在11月3日的日记,记录1925年,叶芝的预测未来事件的“第二次降临”,将“也许再过二百年也不够”(格雷戈里夫人的期刊,我,600 - 601)。
叶芝探索类似的想法报喜的《丽达与天鹅》那“也剧烈阵痛的照片对立的的年龄。乔治•Melchiori写道,叶芝认为特洛伊战争启动的勒达的强奸,基督的诞生,“无限期事件将发生在我们的世纪”——出生中描述“基督复临”——是“世界历史上三个基本的危机,每个逆转的建立秩序,迎来了一个新的周期文明”(整个神秘的艺术85)。
参考书目
哈罗德·布鲁姆。叶芝;波恩,乔治。叶芝和雪莱;Ellmann, Richard。叶芝的身份;格雷戈里夫人。格雷戈里夫人的期刊(卷1,艾德。丹尼尔·j·墨菲);嗯,t·r .孤独塔:研究叶芝的诗歌;凯利,John s .叶芝时间表; Melchiori, Giorgio. The Whole Mystery of Art: Pattern into Poetry in the Work of W. B. Yeats; Stallworthy, John. Between the Lines: Yeats’s Poetry in the Making; Whitaker, Thomas R. Swan and Shadow: Yeats’s Dialogue with History; Yeats, W. B. Autobiographies, A Critical Edition of Yeats’s A Vision (1925), Explorations, Later Essays, The Letters of W. B. Yeats, The Variorum Edition of the Plays of W. B. Yeats, The Variorum Edition of the Poems of W. B. Yeats, A Vision.
1916年分析叶芝的复活节
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