米歇尔·福柯，以其对社会制度的批判研究而闻名，如精神病学、医学、人文科学和监狱系统，以及他对人类性史的研究，对后现代思想产生了巨大的影响，特别是通过他关于权力、知识和话语的著作。

推翻了知识的理想，福柯根本声称权力是知识。福柯持续符合多种多样的思想，福柯肯定了逃离某种形式的权力或其他形式的束缚，并且该权力是所有话语的一定程度。他讨厌全部看到的概念 - Panoptic-监控状态（对应）杰里米宾馆“潘洛迪康监狱”，施加电力通过话语实践，通过身体政治循环意识形态，并通过微妙的间接压迫。

全视状态被视为一个整体结构，几乎不可能发生变化，权力无处不在，以毛细血管形式存在。

这种状态的最具代表性的例子是时尚在乔治奥韦尔‘s 1984, where there is pervasive government surveillance (“BIG BROTHER. IS WATCHING YOU”) and incessant public mind control, where historical records are rewritten to conform to the Party ideology, such that the Party is omniscient and always correct, and “truths’ is constructed to serve the Party’s agenda.

分析了社会中权力与“话语形成”的关系，福科开发了“人科学考古”事情的顺序在书中，他研究了知识形式的兴起、知识的分类机制以及知识收集、保存和传播的规则。

在知识考古学他注意到，给定的话语是权力结构的反映，人们认为的真理或有效的知识是基于当时的话语。他的主要尝试是在不同的知识领域中解开思维的基本结构，因为他认为这些结构是有条件的和被建构的。知识是通过特定的言语/写作形式和称为“话语”的语言来构建、组织、共享和使用的，“话语”指的是产生意义的语境。通过他的作品《疯狂与文明》，诊所的诞生那纪律和惩罚他分别研究了疯狂，病人和罪犯的“建设”，他展示了Discourses条件如何人们的生活，并告知他们的思想，以及他们如何构建和合法化不平等的权力关系。

然而，福柯鄙视被贴上后现代主义或后结构主义的标签，更倾向于将他的思想归类为植根于康德的现代性批判史。他指责德里达的蒙昧主义思想和写作，也质疑“文本之外没有任何东西”的观点。他的项目特别受到尼采， 他的家谱的知识直接暗示了尼采的道德的家谱因此，也许他更愿意被贴上“尼采主义者”的标签。

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