的概念postfeminism与后一段时间,甚至反对,女权主义,在一定程度上可以归因于苏珊法露迪的书,强烈反对(1992)。法露迪的分析女权主义的讨论在媒体上表示,“postfeminism”被用来诋毁认为女权主义仍然是一个有价值的或相关的政治运动。因此,安布鲁克斯链接这种理解的postfeminism广泛的“流行”概念,是“拨款的结果被媒体”这个词(布鲁克斯1997年,p . 2)。相比之下,布鲁克斯指出,“postfeminism,”与“概念转变在女权主义的辩论围绕平等关注辩论不同,“尤其是女权主义与后现代主义的结果,poststructuralism, postcolonialism,与“女权主义学术团体”(p。4)。然而,postfeminism可以相互作用是有限的后现代主义女权主义,局限于学术界,因此有别于postfeminism作为媒体,掩盖了两者之间的联系,尤其明显的断言,女权主义的拥抱后现代主义据说它毫无意义,因此无关紧要。此外,随着女权主义学者越来越多的把注意力转向传媒形象的女性,和流行文化的影响女性的生活,讨论发生内部和外部之间的二进制学术界正在走下坡路。

事实上,这些位置流行文化、广告、电影、音乐视频和媒体讨论之间的滑移postfeminism (s)和postfeminism现象“感性”(2007年吉尔)可以最引人注目的是位于和观察。罗莎琳德吉尔表明postfeminism可以被理解为感性,描述各种当代描写的女性和女性在流行文化中。因此,postfeminism感性是不固定或依赖于一个单一的术语的理解;相反,它强调postfeminist话语的矛盾的性质和纠缠的女权主义和反女权主义主题”(吉尔2007,p . 149)。postfeminism作为感性的理解也许是最适合分析中提供这本书,不仅仅是因为它的位置是在流行文化现象,而且由于看似静态解释之间的运动它允许postfeminism(年代)。事实上,流行文化和当代女权主义的讨论可以说变得如此充满这postfeminist感性,很难知道postfeminism结束,第四波的开始。

第四波已经被讨论的拒绝第三和女权主义的概念是令人放心的是,过去甚至阻碍妇女今天(Aitkenhead2014)。然而,同样的第三次浪潮也在一定程度上反对postfeminism构想,同时作为庆祝,拒绝所提倡的理想和收益第二波女权主义“母亲”(Shugart et al . 2001;麦克罗比2007、2009、2011;Budgeon 2011)。尽管女权主义的概念“母亲”在这种情况下主要是象征性的,后女权主义者的女权主义的母亲被认为是抗议不一定是生物的母亲,而母亲的第二波运动。然而,有例子后女权主义者反对他们自己的亲生母亲的想法,尤其是爱丽丝沃克的女儿,丽贝卡·沃克。

在一篇文章女士杂志,于1992年出版,丽贝卡·沃克说,“我是第三次浪潮”沃克(1992)。尽管在宣布自己是“第三波”丽贝卡·沃克没有明确放弃她的母亲,他们已经变得疏远,沃克直接归因于她拒绝她母亲的具体的女权主义思想。讨论2008年她和她母亲的关系,在一个英国《每日邮报》文章标题很撩人,“我母亲的狂热的观点如何拆散我们,”丽贝卡·沃克是引述说,“我母亲的女权主义原则的我的生活的方方面面,声称的原因她不再接触母亲是由于“敢于质疑她的意识形态”沃克(2008)。虽然不那么即将出版的关于他们的关系,爱丽丝沃克已经回答了一些指控她,在她的博客上写,我学习通过维基百科,我女儿被放逐,因为她质疑我的“意识形态”!“这显然是Alice Walker纠纷,她认为,“我的母亲会欢呼”(Alice Walker 2013)。

海琳a Shugart,凯瑟琳Egley御夫座,d·林恩O ' brien Hallstein)表明“后女权主义者定义自己第一的他们就不明智了;也就是说,他们拒绝的女权主义第二波,声称它反映了几乎完全白色的观点和价值观,中产阶级,女异性恋者”(Shugart et al . 2001年)。然而,沃克的拒绝她母亲的价值观很难被视为远离重新,白色,中产阶级的地位,第二波女权主义批评通常被夷为平地。丽贝卡·沃克引用作为《纽约时报》的评论在1992年的一次采访中,”“我希望我不会再次听到后女权主义者这个词,“”(穆尔1992),指的是女权主义不再相关。然而,她后来声明的问题她和母亲的政治伙伴同样可以解读为拒绝postfeminism作为一种独特的意识形态,通过女权主义和之间的交互后殖民,后现代和后理论。正如前面提出的与芭芭拉•史密斯的拥护艾丽斯沃克,沃克的工作证明可以看到奇异的概念视图促进一个白色的女权主义,西方妇女解放的普遍看法,因此提倡postfeminism空间提供了理论黑人和少数民族妇女的经验,在广泛的女权主义者,或“womanist”框架。

事实上,尽管丽贝卡·沃克最初的公告宣布第三波的运动意图挑战的概念postfeminism-as信号女权运动的结束,因为它的目标已经实现或者因为它的理论已经变得无关紧要——的女权主义运动和理论一般落在第三波可以,事实上,是水泥postfeminist社会的假设。即使在什么可以被认为是第三波的一开始,周围的意识形态差异女权运动如何进展表明,经常没有同伴间更团结,比跨代。虽然四年后才出版美丽的神话另一个著名的后女权主义的文本,后的第二天早上:性、恐惧和女权主义(1994),写的凯蒂·洛芙第二波女权主义者,也是一个著名的女儿已经开始表现出从狼的第三波的视野出发,提倡一种代际的方法应对感知女权主义者强烈反对。而不是洛芙似乎主张postfeminist女权主义立场,立场的问题。

然而,这肯定不是每个人共享的愿景。正如波女权主义之间的冲突,和女权主义的母亲和女儿之间的分歧,也没有真正的共识构成一波女权主义或女权主义的同行可以提供新一代的年轻女性。阿斯特丽德亨利洛芙的描述她的阅读体验,后的第二天早上:性、恐惧和女权主义,评论,”我很快把洛芙在最初阅读在很大程度上,因为坦率地说,我认为她是大错特错的当代女权主义。她描述大相径庭的女权主义我知道(亨利2003年,p . 209)。亨利强调,尽管她和洛芙“共享一个世代标签”,甚至“似乎读同样的书,一些同样的课程,同样参与了“女权主义在校园,”(p。209)都有了极大的发展不同的女权主义的印象。亨利认为,“[f]或洛芙,女权主义就像一个严厉的母亲告诉女人们如何行为。她形容感觉受到女权主义,她的个性和自由限制的长串的规章制度”(页209 - 210)。洛芙的女权主义符合流行和普及,第三波的概念,第二次的拒绝。矛盾的是,反对女权主义,最初被狼作为问题的一部分,后来被洛芙作为解决方案提出了女权主义的失败。亨利·洛芙的文本中描述postfeminist意识形态的存在,观察”,[我]n洛芙的描述当代女权主义,它不再是厌恶女人的男人,重男轻女的态度,或性别歧视的文化,“调节”女性的行为。调节女性行为的任务已经接管了女权主义者”(210页)。 Of course, it wasn’t long before Wolf also shifted her perspective.

出版后美丽的神话(1990),狼很快放弃“女权主义受害者,”(科尔1999年,p . 75)女权主义的一种形式,轻松地与她的工作,关注结构性不平等影响女性,有利于推动“新”女权主义,强调个人的重要性和功能。她的女权主义的第三次浪潮,在美丽神话出发,描述了一个运动,必须专注于集体和分析市场是如何压抑女性通过“分而治之”的狼(1990)技术。然而,到1994年,出版火与火:新女性权力和如何使用它,这个问题的关键是迅速取代“女权主义”的理念更广泛符合postfeminism。女人突然从一个集体,社会压迫或限制,更为关键的是,行业,他们应该如何决定和行为,迫使他们彼此竞争,个人代理,能够“选择”操纵“美丽传说”,以适应他们自己的目的。

从潜在的令人不快的想法更认可“女权主义受害者”从卖书的位置,当然盈利,所谓的“女权主义,”的概念可以被视为应对市场力量以及意识形态转变。艾莉森·菲普斯已经在她的作品中提到的,身体的政治(2014),女权主义没有免疫的强制性和拉拢影响新自由主义和资本主义意识形态主导的西方政治格局。基础上南希·弗雷泽之前的分析女权主义和资本主义之间的关系(弗雷泽2013),菲普斯提出的不仅仅是自由,但后现代后殖民和“第三次浪潮”形式的女权主义已经被市场”(2014年菲普斯,p。4)。的影响这种“诱惑”可以看到在第三波鼓励个人的位置在女权运动的中心,和评估的重要性识别和建立个人机构在一个更广泛的结构分析。

Postfeminism这种形式呈现一个媒体友好的女权主义的父权制的老龙被杀和未来女性,如果女人只有勇敢(或释放)足以接触和接受。因此,在庆祝女权主义的“成功”,postfeminism不仅把女权运动过去,它还改变了女性的成功负责从集体到个人,加强西方社会的概念是基于模型的精英和加强postfeminism和新自由主义之间的关系。这反过来允许容易滑脱之间postfeminism后女权主义,和postfeminism反对运动,即安吉拉·麦克罗比的理论的双纠缠“表明”[t]他“纳入accountness”允许一个更彻底拆除的女权主义政治和偶尔的怀疑表示需要更新的(2007年麦克罗比,p。28)。与从关注“女权主义受害者,”转变,强调女性的父权制的集体经验,促进个体赋权,部分支持的言论的后现代主义挑战的想法的普遍经验的女人,有一个看似从第三波postfeminism自然进程。虽然菲普斯正确地强调了转向新自由主义,资本主义理想内发生后女权主义,这些原则,以及他们如何影响或指派问题女权主义理想,并不局限于第三波,事实上随着我们进入第四轰鸣。

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