但丁的最高成就,在西方文学最重要的作品之一,毫无疑问最重要的诗歌文本的欧洲中世纪,他是伟大的诗喜剧,或Commedia(ca 1307 - 1321)。这似乎是一个奇怪的标题对大多数现代读者来说,他们认为小幽默诗。但有两个原因但丁所说的这首诗一个喜剧。第一,解释为Benvenuto Rambaldi da伊莫拉,诗的早期意大利评论员之一,是喜剧(由意大利而不是拉丁)是用方言language-an断言,从但丁的收益支持评论的书2"俗语论",他定义了喜剧的风格和措辞。标题的另一个理由更多的与这首诗的叙述模式:因为这首诗始于悲伤(罪恶的黑暗木材)和以快乐(上帝)的愿景,人们很容易认为,这首诗运动相似的情节喜剧。评论员在14世纪,包括但丁的弟子乔凡尼薄伽丘开始调用喜剧“神圣的”,因为它神圣的主题,因为它的文学意义。
大多数学者认为,但丁开始作曲喜剧在1306年或1307年,几年后他从佛罗伦萨流亡。因为这首诗的主题是一个失落的朝圣者的旅程,他们必须长途跋涉在来世的三个领域的旅程回到自己真正的家,也可以辩称,朝圣者但丁的状态相似的流亡诗人。旅行当然也神灵魂的寓言的旅程。因此这三个领域的地狱,炼狱,天堂可能被解释为三个步骤的灵魂的救赎,地狱展示承认罪恶,炼狱的赎了罪,天堂神圣的生活。这个序列反映了三步苦修的圣礼的过程,其中包括忏悔,忏悔,宽恕,描绘成朝圣者但丁穿过地狱(这表明以前的优雅,或罪恶的信念),在炼狱(证明优雅,或宽恕的保证),和天堂(神圣化优雅,或运动朝着圣洁的生活)。
整体由三部分组成的组织是一个非常详细的符号结构的一个方面,是值得注意的一个方面喜剧。作为一个哥特大教堂,喜剧反映了结构的完美和谐的上帝的创造,与此同时,三位一体的神秘。诗的组织使得广泛使用的数字3(反映三位一体)和1(反映上帝的本质统一)。有诗的三个主要部分(地狱、炼狱、天堂)称为咏(或cantiche在意大利,奇异cantica)。每个颂歌包含33章,或章节,但地狱有一个额外的一章,介绍了整首诗,让章完美的编号为100的总数。但丁的诗歌形式创建专门为他的诗歌被称为三行诗节押韵法,押韵阿坝bcb疾病预防控制中心等等。节诗(或三系节)建议三位一体,联锁,建议统一。但丁用标准的意大利hendecasyllabic(或11-syllable)线,这样每个三连音包含33 syllables-the章出现的数量在每个圣歌一样,可能并非巧合的是,基督的年龄当时他的受难。
9(3 * 3)数量也在诗中重要的结构。但丁把他地狱分成九个圈和遵循标准中世纪天文学包括九个球在他的天堂。炼狱包含七个梯田的七宗罪,加上一个Ante-Purgatory(对于那些必须等待攀登高峰之前),并在山顶的人间天堂。此外,每个颂歌排列成更大的九个部分:由三部分组成的结构地狱罪分成三个kinds-incontinence,暴力,和恶意欺诈,象征性地代表三个野兽(母狼、狮子和豹)章1。炼狱,但丁指导维吉尔在17章的文本解释说,根据三种结构缺陷爱:爱,所有的人类行为的动机,甚至犯罪,可以误导,不足,或扭曲,这些缺陷提供了基地组织的炼狱的梯田。即使在天堂的灵魂祝福排列根据自己的能力经历神的恩典,因此他们的视力可能是有限的或不完整的,是灵魂的情况下在较低的领域;它可能会获得通过基本道德;也可能是完美的天使。
尽管它将讨论一些细节在后面的评论,似乎有用的考虑短暂但丁在一开始使用的寓言。在某种程度上的事件和人物的喜剧是对文字或历史。但丁小心设置实时事件:他的旅程开始在1300年复活节前的星期五,他到达炼狱的海岸的复活节星期日上午。他花在炼狱山三个晚上,然后提升到天堂,他最终回到他在佛罗伦萨的生活。最近设置他的诗歌在他自己的手段,当然,但丁只能包括在他死后的灵魂的人死在1300年4月,但它也使但丁将先知的话语放在嘴里的朝圣者遇到的一些字符。因此他能够告诉自己的故事流放以及“预测”卢森堡国王亨利七世的到来。
地狱被设计成一个漏斗状的洞穴落在地球的中心和炼狱山作为一个新兴的海洋Hemisphere-a南部山形成于土地取代当撒旦从天上坠落的创造了伟大的地狱。天堂由九个球被中世纪astronomers-the七个行星,恒星,原动天或先行者。这是传统的中世纪的地理和宇宙志。进一步但丁把自己描绘成一个历史人物,最终禁止佛罗伦萨出于政治原因。比阿特丽斯是美丽的比阿特丽斯迪,高不可攀的但丁的早些时候死亡他描述的爱情诗新生。的古典罗马诗人维吉尔埃涅阿斯记、文本的文学天才荣耀和理想化的罗马帝国的命运和但丁的诗歌的偶像。的灵魂但丁遇见了afterlife-from阿哥或者万尼Fucci地狱到福雷赛Donati在炼狱或自己的祖先卡在天国是文字历史的人,经常用同样的政治美德和恶习,他们拥有的生活。同时,然而,这首诗讲述了普通人的灵魂的旅程,前往道德完善和最终的救赎。但丁朝圣者,不同于历史但丁诗人,是人类灵魂的化身。比阿特丽斯,谁将维吉尔引导但丁的路上,代表神的恩典和作为但丁的向导天堂,神的智慧。维吉尔代表人类理性,人类的教师可能承认罪恶,走向信仰,但因为救恩可以达到只有通过优雅,比阿特丽斯,不是维吉尔,他们必须引导但丁进入天堂。进一步的单个字符但丁遇见了他的旅程超越自己的历史的自我,成为自己的罪或美德的代表。
但丁神曲持有一份显示,地狱的入口,炼狱山的七个梯田和佛罗伦萨城,与天上的球体,Domenico di Michelino 1465壁画/维基
但丁的寓言的复杂性是讨论的有争议的“信可以Grande”(书信13),一个冗长的介绍据称已经被但丁发送他的赞助人坎格兰德我德拉Scala的维罗纳的一个副本天堂。虽然一些学者怀疑其真实性,其他人接受这封信和断言喜剧应该以同样的方式读,学者们解释《圣经》,这样的读者喜剧应该感知三个不同寓意的感觉除了历史意义。因此可以阅读《神曲》在很多方面:如果一个侧重于文字和历史人物,喜剧可以解读为政治声明加强但丁的观点论帝制》对世界的必要性,一个在罗马皇帝检查像教皇博尼费斯八世教皇的世俗力量,他们的阴谋导致了但丁的流亡。在道德层面上的寓言,然而,喜剧演示了朝圣者普通人的发展从一个非常有限的精神的开始一个真正的确认理解神的旨意的。在类型学的朝圣者的道德发展水平反映了救恩历史显示的经文。
的喜剧在意大利的但丁名人的首次亮相地狱,这是1314年在流通。有12早期评论这首诗,证明其巨大的声望在14世纪,和乔凡尼薄伽丘增强了诗的声誉通过他的公开演讲中给出的喜剧佛罗伦萨在1373 - 74年。从弗朗西斯科·彼特拉克诗人乔叟,朗费罗和t.s.艾略特,启发了但丁的文本,它已被翻译成数十种语言。超过400版本的这首诗自15世纪在意大利出现。一些新的翻译英文诗歌的出现在过去的20年中(报价以下评论来自马克穆萨的翻译)。显然这首诗说的读者世界各地数百年来,和当前读者仍然觉得非常值得称道的诗通过各种现代版本。
主要人物的
但丁朝圣者
但丁用第一人称叙述者的诗,就像中世纪的诗人在被称之为“梦境的诗诗,目的是为了与一个神秘的梦的符号需要读者的解读。但丁的诗歌没有梦想他礼物它的记录实际的事件,如梦境,喜剧的寓言挑战读者解开它的各种水平的意义。因此,第一人称叙述者不是被视为历史的但丁,但小说版本的诗人也成为一个寓言人物。
可以肯定的是但丁朝圣者的特点在许多方面是相同的诗人但丁。他是但丁谁会在1302年从他的家乡遭受不公正的流亡佛罗伦萨,和许多的角色,先知的灵魂,让众多的预测他未来的流亡,阿哥开始在第六章的预言地狱和最终卡的直接警告在17章天堂。我们正在处理的有影响力的诗人但丁也清楚炼狱24日,当Luccan诗人但丁Bonagiunta称赞他“甜蜜的新风格”(Dolce新生保修期内)。他的诗歌事业也在卡收取他的前景天堂17写所有他见过,没有回来。此外,主人公显然是历史的但丁,佛罗伦萨,公民在政治beliefs-his期待世界皇帝遏制教皇的世俗力量,他的敌意与法里纳塔这样的党员地狱10或黑圭尔夫他谴责天堂15。最后这个角色也是但丁人类爱人他揭示了他对贝雅特丽齐的爱,他爱过的女人,他的死亡他写的新生——文本,他似乎希望他的读者已经熟悉。因此,比阿特丽斯谁发送维吉尔拯救主角,实际上就是因为想到再次见到比阿特丽斯认为但丁通过他最大的担心酒吧进入天堂的火环(炼狱27)。这是比阿特丽斯在人间天堂在炼狱山上,他遇见一位天上的比阿特丽斯称他的名字——“但丁”——当她看到他炼狱30日,l。55。
然而,很明显,这首诗的主人公真的不能历史但丁,不仅因为历史但丁从来没有去过死后的三个领域。但丁朝圣者既是个人小说描绘的诗人,同时人类的代表。他游荡到罪恶的黑暗的木头在第一章和渴望克服他自己的罪恶和发现他的上帝是普遍的人类的特征,所以朝圣者但丁,比喻地,一个普通人图在诗中。必须所有人类,根据但丁的中世纪基督教的观点,朝圣者必须首先承认罪的性质(是他做的地狱),使他的罪恶的满意度(他做的炼狱),增加智慧,快乐,并通过神圣的爱(像他那样生活天堂)。这样朝圣者但丁是一个动态的角色,从罪到拯救,从无知到智慧,从绝望到喜悦,通过他对神的旅程。
是真正的中世纪寓言一般来说,但丁朝圣者的特点并不成为一个丰满的,多方面的个体,可能会更现代的主人公的现实主义传统。我们知道他35岁开始他的旅程,但即使是一个象征性的年龄,在人生的旅途中,一个转折点的角色需要一个新的方向,让一个全新的开始。作为普通人,他显示的各种担心会有人在,例如,进入地狱,或者骑在后面的怪物吉里昂地狱17所示。他经常哭或显示了苦难的怜悯罪人在地狱(特别是郎切斯卡达里米尼地狱5),直到他的向导,维吉尔,说服他这样做是为了上帝的正义问题。时他也显示一定的虚荣心欢迎古代最伟大的诗人之一地狱4,义愤当他看到教皇尼古拉斯在买卖圣职者地狱19所示。当他经过炼狱,也就不足为奇了(在地狱看到这些特征),朝圣者愿花一些时间在骄傲的梯田,愤怒和欲望当他死后返回他死后的这一部分。后来他显示一个人类渴望再次看到他心爱的比阿特丽斯10年后,和一个人类羞辱第一次会面的时候,当她斥责他炼狱30.天堂里的朝圣者的对知识的渴望,渴望他能了解宇宙的运作也不足为奇。最后朝圣者不是面对伟大的特殊性,但大致定义为特征似乎适合图代表普通人。
朝圣者的反应,然而,通常不应该被视为反映了诗人但丁的,特别是在地狱。当朝圣者打击弗朗西斯卡的故事她的恋情或者在他的老的命运哭泣的导师布鲁涅鸡奸者(地狱15),读者必须记住,诗人但丁在地狱弗朗西斯卡,布鲁内托。因此,朝圣者的反应是不恰当的,但这个过程中他正在经历的一部分,学习认识到罪。在另一个层面上的这些反应是一个模式的一部分朝圣者但丁所参与的各种罪:有时他参与通过同情,有时通过显示罪本身,当他表达他的愤怒在菲利普·阿金逖(地狱8),或当他食言的修士Alberigo (地狱33)。甚至他的骄傲在加入群古典诗人地狱4是错误的,因为这些诗人不是在天堂,其中,并自豪于自己的立场是相信人类智慧而不是神的指引救赎和结束在地狱而不是天堂。这些行为也可以被解读为朝圣者的教育的一部分:他正在学习看到潜在的内心所有的罪恶,因此需要忏悔,忏悔了整个炼狱。
结束的时候天堂但丁朝圣者和但丁诗人再次合并,正如但丁礼物自己不再作为一个角色完成他的朝圣和经历神的愿景,但作为一个诗人,坐在他学习一段时间后,他从天堂回来,尝试有困难记住经验(33岁的天堂啊。60 - 84)和祈祷的能力把他所能记得的单词。这最后一个愿景,但丁的建议这小说确实是没有小说,再次将朝圣者和诗人的功能和服务给予诗人一个人的权威,朝圣者,实际上已经经历了这段旅程。
维吉尔
维吉尔,但丁是古代最重要的诗人,他的诗歌古典风格的模型和知识表达。他因此使维吉尔的向导地狱和炼狱即使作为一个异教徒,维吉尔不能进入天堂,必须回去当朝圣者但丁到达伊甸园在炼狱山的顶峰。
田产Vergilius马络(公元前70 - 19)的作者最大的拉丁史诗《埃涅伊德》,特洛伊的故事埃涅阿斯和他的逃离燃烧的特洛伊,记载了他的传奇冒险后,特洛伊战争,最终结算在意大利,他的后代建立了罗马。在某种意义上为但丁诗人维吉尔是一个指南,他看着维吉尔的史诗风格,模仿它的特别是在他使用史诗similes-throughout自己的伟大诗篇。有上百典故或维吉尔的线的线的回声喜剧。但丁称维吉尔的史诗“悲剧”(地狱前不久20,113 l。)指的是他的诗“喜剧”(地狱21日,l。2),表明一个平行但对比两大诗歌之间的关系。
从维吉尔,这是一个小步作者诗意的指南,维吉尔,人物的身体指南。但丁认为维吉尔是一个适当的指导,因为他的书6埃涅阿斯记描述,维吉尔埃涅阿斯的旅程到地狱和来世的愿景。这个但丁补充说他自己的一个神话,维吉尔被召见的女巫Erichto获取精神为她从地狱的最低深度(地狱9,你。比如22 - 30)。因此维吉尔知道他的方式。为什么但丁应该选择一个异教的罗马诗人来引导他完成基督教来世是一个很难回答的问题,但在某种程度上它一定要从维吉尔著名的春天第四牧歌在中世纪,一首诗一般读的预言基督的诞生。因此维吉尔经常被视为一个伟大的先知具有讽刺意味的是不知道自己的预言的重要性。
大多数读者多年来以寓言的形式来解读维吉尔作为人类理性。因此他能够指导朝圣者普通人通过识别的罪地狱甚至忏悔罪恶的炼狱,但不能没有得到启示,指导普通人的灵魂救赎。维吉尔,原因是一般是知识渊博的,明智的,温和的,克制(就像埃涅阿斯,斯多葛派自己的英雄史诗)。在地狱里他的知识是unfaltering-he知道如何让看门狗Cerberus的过去地狱6和威胁人身牛头怪地狱12和知道如何爬下地狱的撒旦的腿搬出去地狱34。没有在炼狱,他必须工作领域就像他的朝圣者病房必须通过,但他的智慧使他的话语,例如,复杂的概念如罪恶和爱的本质炼狱17所示。但即使他承认他爱的定义只包括爱的方面,原因可以理解但丁必须等待比阿特丽斯解释爱情,因为它属于信任(炼狱18日,我。46-48)。因为他代表的原因没有得到启示,维吉尔可以引导但丁没有比炼狱山的顶峰。比阿特丽斯那边必须采取指导朝圣者剩下的路。
将是一个错误,不过,看到维吉尔只是空的寓言的原因。但丁的指导和导师,维吉尔显示一些人类的特征。作为一名教师,他不断地强化课程,他预计但丁朝圣者从他遇到地狱和炼狱。他对他的学生当朝圣者继续表达同情该死的,,有时甚至是一个愤怒的沮丧当他看到朝圣者容易分心的罪恶的阴影,他的主人亚当和兴农希腊地狱30.但他也充当一个朝圣者的父亲:他是小心翼翼地保护他不受任何敌对威胁告诉但丁躲避的魔鬼bolgia受(或放弃),例如(地狱21),看到一个特别危险的朝圣者。他骑一个朝圣者的怪物,把自己朝圣者和怪物之间的有毒的尾巴。他甚至一度拿起朝圣者和携带他,当他看到鬼的需要迅速逃离受的bolgia在地狱23。
维吉尔在他受挫时大多数人类或沮丧。盖茨9章说的之前,他和朝圣者被禁止进入城市第一次他的神圣制裁他的旅程置若罔闻。维吉尔显然是担心和困惑,尽管他试图安抚朝圣者,直到天上的使者到达打开大门。后来他似乎很魔鬼Malacoda骗了他在第六的桥梁bolgia,和愤怒,他已经爱上了谎言。
维吉尔的主要弱点,当然,他是该死的。他是地狱的居民,留给那些地狱的上盘,虽然高尚,不相信基督。尽管他的炼狱之旅和见证忏悔和赎罪的工作导致的救恩,维吉尔没有得到神的恩典,他将需要获得拯救信耶稣基督。这是太清楚在但丁介绍炼狱22的特点Publicus Papinus斯塔提乌斯,拉丁语的作者斯达和维吉尔的诗歌的弟子。斯塔提乌斯宣称他是保存通过阅读维吉尔的作品,通过阅读发现信基督第四牧歌。因此维吉尔最终图作为一个悲剧人物,一个人(如但丁朝圣者自己)能够领导他人救赎,但他仍然盲目启示的真理。
也许最令人心碎的整个部分喜剧一点上,但丁朝圣者,有人间天堂的路上,最后获得了看到他心爱的比阿特丽斯,就说她的维吉尔和发现他的向导已经消失了(炼狱30,你。49-54)。维吉尔以前经常做的,比阿特丽斯必须检查朝圣者,这个时间哀悼维吉尔的损失。这是但丁的告别世俗智慧的世界。原因没有启示太有限,必须超越在诗中以及在生活中。维吉尔必须回到地狱。
比阿特丽斯
比阿特丽斯的形象可能是最复杂的形象神曲。当然,在文字层面上她是同样的比阿特丽斯但丁在《新生》中描述为他心爱的女子。根据文本是五一,1274年,九岁时但丁第一次见到Bici迪,他的邻居的女儿Folco,并爱上了她,叫她比阿特丽斯或“带来的祝福。”他开始写诗,她大约在1283年,继续爱她的理想甚至结婚后在1287年银行家Simone De的巴迪。它是写称赞她是一个天使生物但丁发明了一种新的风格的诗歌合组歌(抒情诗)多恩ch 'avete intelletto爱(《爱的女士们有情报”)。甚至在她死后6月8日,1290年,但丁似乎继续认为比阿特丽斯是一个理想,现在回到她的祖国神圣的元素。结束的时候新生但丁发誓不写的比阿特丽斯,直到他可以写她之前从未写过什么其他的女人。这一承诺是实现的喜剧。
比阿特丽斯的主要作用来y作为但丁从人间天堂在炼狱山引导到最高的天堂。然而,在这之前,她是朝圣者的动机和动力但丁的全程,因为这是她,但丁的守护神,敦促的圣露西(灵感来自圣母玛利亚),一个访问维吉尔但丁在地狱,问他去,是他指导通过地狱和炼狱(地狱2,你。52 - 118)。维吉尔的提到贝雅特丽齐,朝圣者但丁旅行向前移动,和他继续提到她激发朝圣者继续当他的似乎会萎靡不振的,如炼狱27日,当他必须经过火环。在文字层面上,当然,比阿特丽斯是世俗的女人,看到一个人爱她,威胁和发送帮助他的怜悯。比喻地,然而,比阿特丽斯在这里表明神的恩典,没有它,根据经院哲学家,一个不能开始寻求救赎。贝雅特丽齐的爱激励也可以采取行动,同时,建议精神上的爱。因此,通常在整个喜剧比阿特丽斯代表了神的恩典和爱。异教徒的维吉尔承认她的重要性意味着贝雅特丽齐的另一个意义。回忆在天堂,她离开座位旁边雷切尔(代表沉思的生活),一些学者认为,维吉尔贝雅特丽齐代表夫人她似乎波伊提乌的哲学哲学的慰藉。
最后建议聚集强度比阿特丽斯的作用天堂。在这里她是但丁的向导天界,和她的功能是回答他的许多问题关于宇宙和神学。在这个角色,她显然比喻地代表神圣的智慧。然而,比阿特丽斯变得更加灿烂的和美丽的,他们每走一步,更接近上帝和天堂苍天强化她的寓言作为神圣之爱,喜悦更吸引了接近于神。
这个角色是神圣智慧强化贝雅特丽齐的最引人注目的外观喜剧,在年底的人间天堂炼狱。她从天堂降临在一个神秘的战车,身穿白色,绿色和红色(三个神学virtues-faith的颜色,希望,和爱)。她的脸蒙蔽,保留的朝圣者看到她的眼睛和微笑,她的美丽,他的首席标志如此称赞他的诗歌的化身。那些美女比喻地代表上帝的爱,这是含蓄的,部分是因为它最后看到它时,就会盲目的朝圣者,部分是因为这是一个场景的判断。在这一点上比阿特丽斯比喻地代表基督:她似乎法官个人朝圣者的灵魂,所以基督将法官在审判日全人类。
比阿特丽斯的角色像寓言基督图应该不足为奇。如果她确实代表神圣的智慧,它应该记住,在犹太人的“智慧”的传统,智慧被拍到与女性,据说上帝从一开始就创建。这一数字的智慧与希腊标识的概念混为一谈的第一章根据约翰福音,这标志/智慧变成了coeternal三位一体的第二人。在但丁的故事比阿特丽斯陷入地狱为了拯救朝圣者,正如基督已经陷入地狱保存所有被囚禁的忠实的从一开始的时间。她的死让但丁天堂的想法,正如基督的死亡都基督徒。这里的30篇炼狱比阿特丽斯再次降临,就像人子出现在荣耀审判活人和死人的最后一天。她迫使但丁占他生命的罪恶,这主要涉及他遗弃她的记忆去追求其他世俗goods-another女人,事实上,以及世俗的哲学知识,可以给他。虽然的确比阿特丽斯文字的女人似乎是目前在这一点上,批评她的情人不忠她的记忆,她同时基督,叫罪人去解释他的所作所为,最后带他到天堂和最终的救赎。
最后比阿特丽斯再次变得世俗蓝冰迪的文字的灵魂,当她把费用交给他最后的指导,圣伯纳德的31章天堂。朝圣者这么远,她终于回到她在天堂的玫瑰,在瑞秋,最后看她的前情人后,她的眼睛永远变成神,暗示他应该效仿。
分析鲁本达里奥的罗斯福
您的反馈有助于改善这个平台。留下你的评论。