虽然薄伽丘(1313 - 1375)希望被称为一个学者,他是最广为人知《十日谈》一百年(1358年),一个集合,有时淫秽,故事告诉十字符的背景下,在1348年超过意大利的鼠疫。薄伽丘也写寓言影响了乔叟和莎士比亚的诗歌和浪漫。就像但丁,他敦促意大利方言文学的原因。但通过他的学术作品,用拉丁文写的,他是一个有影响力的文艺复兴时期的人文主义的先驱。他的De Mulieribus Claris(关于著名的女性)(1361年)的来源克里斯汀·德急的这本书的女士(1405)。在文学批评方面,他最重要的工作Genealogia Deorum Gentilium(外邦的神的宗谱)(1350 - 1362),一个巨大的百科全书的古典神话十五本书。在第一个十三书他试图编译、安排,并提供古典神话寓言的解释。最后两本书致力于全面防御的诗歌,以支持和反对艺术自柏拉图的时代。因此,这本书不仅是一个努力阐述古典文学的优点但也试图通过练习诗人捍卫他的艺术,在一个传统,从贺拉斯Ronsard,杜Bellay,西德尼波瓦洛,教皇来华滋华斯,柯勒律治,雪莱和阿诺德。作为文学和文学批评的百科全书,对诗人的影响以及广泛的批评,并经受住了两个多世纪。作为查尔斯·奥斯古德指出,随着亚里士多德诗学早在十五世纪就被发现了,薄伽丘的文本有效地提供“复兴”文学理论的实质;俄罗斯乌克兰比分直播和它的痕迹出现在乔叟,斯宾塞,琼森,弥尔顿,和Shelley.1尽管他出生于一个商人家庭,他最终回避商业生活,贵族和宫廷圈子。

薄伽丘的序言家谱第四是写给雨果,塞浦路斯和耶路撒冷的国王,他委托的工作。这序言的大小表明了薄伽丘的任务,和他自己的观念的目的。关于古神和神话,他说,“据我所知,没有一本书包含了所有这些问题。神的名字和部落和他们的祖细胞分散到世界各地”(GDG9)。因此,他的工作是一个巨大的组合迄今未收款的神话和传说。

薄伽丘州两个意图在他的序言。首先阐述更深,真实的古代文本的意义,意义往往被表面的荒谬或不可能坚持错误的神学。其次,在古代诗人的智慧,他提出保护对其批评者(诗歌的艺术GDG12)。这种防御强烈书十四了,轻蔑地传递了无端的对诗歌的无知和无味,薄伽丘面临的批评法学家和律师。他说,这些人是明显的,有影响力的,有说服力的演讲。他们控诉诗歌的落在地面上,它不能带来财富和权力,没有实际用处,因此诗人一般必须是愚蠢的一生都在这种无利可图的活动(XIV.iv)。此类指控煽动薄伽丘不仅进入诗歌的防御,但也是一个extolment贫困。而律师玷污的爱钱,声望,和世俗的东西——这是易腐——诗歌、神学和哲学,拒绝这样的追求:“诗歌在痴情地更大;尽管她住在天堂,拥有神圣的忠告,她将几个人的思想从高天渴望永恒的”(XIV.iv)。此外,诗歌是“稳定和固定科学”也就是“在所有时间和地点,而法律是弦外之音根据文化和情况(XIV.iv)。薄伽丘有效地重新定义真正的贫困是“一种精神疾病,经常折磨甚至富人”(XIV.iv)。这是一个贫困的想象力,人们追求短暂的珍宝,饥饿是永不满足(XIV.iv)。 Noticeable here in Boccaccio’s spirited defense is an affiliation of poetry with philosophical and theological other-worldliness; it calls people to virtue in this life only by making them realize its trivial and transient nature, urging them to focus on the life of the spirit.

现在薄伽丘构造一个寓言的房子致力于神圣的研究:在一个崇高的宝座”哲学,信使从上帝的怀抱,情妇的知识”(XIV.v)。她周围的人学习,谦逊,坐在高处;除了这些知识,是一群吵闹的冒充者pseudo-philosophers感兴趣而不是在真理和智慧在采购(XIV.v)良好的声誉。这些人,薄伽丘描绘最强烈谴责诗歌术语:诗歌,他们负责,是一个“无用的和荒谬的工艺”;诗人是“tale-mongers,或者,在较低的术语中,骗子”;诗人的作品不仅错误,而且经常模糊和淫荡的;此外,诗人是“诱惑者的心灵,那上进的犯罪。”这样吹毛求疵者,笔记薄伽丘,用柏拉图的权威来维护他们的“疯狂谴责诗人”(XIV.v)。薄伽丘的最初反应是指出“诗,像其他的研究中,来自上帝,作者的智慧。“如果某些诗人迎合一个放肆的味道,诗歌本身不能被普遍谴责,因为它提供了“很多诱惑的美德”,采用“精致的风格和措辞“直接”男人的思想的天堂”(XIV.vi)的事。

薄伽丘收益定义诗歌,它的起源和功能。他所说的诗歌“热心的和精致的发明”,在演讲或写作,“所得神的怀抱。“薄伽丘引用了西塞罗的权威来支持他的主张诗歌是一种艺术的启发,就不可能有严格的规则和公式(XIV.vii)。和激情的诗歌是“崇高的影响:它促使灵魂渴望话语;这带来了奇怪和闻所未闻的创造精神;安排这些思考在一个固定的顺序,点缀整个构图以不同寻常的话语和思想的交织;因此面纱真实公平合适的服装的小说”(XIV.vii)。有趣的是,他的定义是现代诗歌的产品不能提前计划,因为这些产品都是灵感和新;在其含义不太现代,诗歌本质上是寓言,总是服装事实与虚构。诗歌也是实用的功能; it can prepare kings for war, portray the various phases of human character, stimulate virtue, and subdue vice. Also modern is Boccaccio’s insistence that poetry be defined primarily according to its effect. Indeed, he sees the derivation of the word “poetry” as based on its effect: it comes from the Greek word诗人,他的意思是“精致的话语”(XIV.vii)。他认为诗歌是源自希腊,它产生一种高度的语言用于祷告和神的赞美,以及表达“神秘的神”(XIV.viii)。

薄伽丘预计的许多浪漫主义者声称有利于沉思的诗人更喜欢孤独的地方,尤其是神的沉思。这里,诗人是免费的城市的干扰,如“贪婪和雇佣兵市场”,以及法院和嘈杂的人群。大自然的乐趣”抚慰灵魂;然后他们收集心灵的分散精力,和更新的力量诗人的天才,“促使”渴望高主题的思考”(XIV.xi)。

对于一个诗人是有效的,他必须知道不仅语法和修辞的戒律,但也“其他文科的原则,道德和自然。”他必须有一个全面的知识,包括古代作家的作品不仅但世界历史的国家,甚至他们的地理位置(XIV.vii)。说到这儿,他不认为诗歌是仅仅是修辞的一个分支,因为,“伪装的小说修辞没有部分”(XIV.vii)。因此,薄伽丘认为诗歌是一种独特的艺术,不同于其他分支的言辞和学习。

转向指责诗人tale-mongers或骗子,薄伽丘反驳道,诗人创作小说不会产生比哲学家使用三段论的耻辱。此外,“寓言”(这个词也)在拉丁语动词有其起源为,fari,意味着“对话”(confabulatio)。他的前辈们引用了框架定义的:“小说是一种话语,发明的幌子下,说明或证明一个想法;删除它的肤浅的方面,作者的意思是明确的“(XIV.ix)。因此小说总是呈现隐藏的真理的一种方式。事实上,薄伽丘区分小说的四种类型:第一,如伊索寓言,表面上缺乏所有的真理;第二,似乎把真理与小说,已经使用“穿在小说中神和人类一样重要”;第三个似乎更成为历史比小说,但如维吉尔的埃涅阿斯记,隐藏的意义远不同于表面意义(XIV.ix)。第四种小说包含无真相,表面或隐藏,薄伽丘深受这种完全从诗歌。那些反对前三个形式的小说,他说,不妨反对圣经,因为它们充满了人物和比喻。一般来说,小说是如此的积极能力,“它高兴摒弃itsexternal外观,和练习学习的想法隐藏的真理;因此都是启迪和高兴同一个熟读”(XIV.ix)。因此,薄伽丘的小说——意味着诗意的发明——充满了古典的教学功能和取悦凭真理。也充满了神学的函数,隐形的神圣的奥秘。事实上,反对那些主张真理和口才不能一起去,薄伽丘引用》的观点,伟大的“口才与谎言不一致,”和肯定,维吉尔是一个哲学家,而“但丁是一个伟大的神学家和哲学家。“这是因为诗”在哲学的家里长大,和训练有素的神圣的研究”,它表示“最深的意思是“(XIV.x)。在书十五,薄伽丘旨在显示,虽然诗歌不是明显的使用,它具有持久价值的更深层次的作用,部分原因在于其观赏品质和部分原因是智慧通过它给读者带来“利润和快乐”(XV.i)。

至于默默无闻的指控,薄伽丘承认诗歌是模糊的;但在这个没有不同于哲学;柏拉图和亚里士多德的文本”富于困难。“此外,神圣的圣经”的打造和模棱两可。“薄伽丘的国防默默无闻的部分是神学:正如圣经是模糊的,以免对牛弹琴,保护神圣的奥秘,这是诗人的办公室来保护这些严肃的问题”的目光的。”奥古斯汀说,神圣的经文,默默无闻要求认真知识努力和生成一个丰富多样的解释(XIV.xii)。薄伽丘的另一部分默默无闻的那段话更多的与诗歌技艺:“你必须阅读,你必须坚持,必须坐起来的夜晚,你必须查询,并发挥最大的力量”(XIV.xii)。最后,薄伽丘承认,默默无闻的指控基于古代修辞规则:“演讲必须简单明了。“但是,理由是彼特拉克来支持他的主张,薄伽丘坚称,“演讲是完全不同的,在安排的话,从小说,小说已经成为发明家的自由裁量权的合法工作另一个演讲比艺术”(XIV.xii)。因此,薄伽丘认为诗歌是并发与哲学和神学的一些目标,他还是担心其域标记为一个自治省份,最后从修辞中。

薄伽丘的答案诗人是骗子的电荷干馏,诗意小说与谎言有什么共同之处。,一个诗人的目的不是欺骗;和诗意小说不同于一个谎言,它通常一点也不相似”字面真理,“历史小说的一个例外。这是诗人表达的功能隐藏的真理;他们不限制“表面采用字面真理发明”(XIV.xiii)。因此如果他们必须牺牲发明的字面真理,“他们不能被指控说谎(XIV.xiii)。再次,薄伽丘指出《圣经》的语言特色,许多段落,尽管乍一看他们似乎与事实相反,拥有“内在感觉的威严”(XIV.xiii)。在这一章里,在他的文本作为一个整体,薄伽丘发散从寓言的概念坚持字面意义的真理;他实际上支持诗歌的概念本质上牺牲字面真理为了表达更深刻的层次的意思。

批评者断言,相反,良性的最佳诗歌诱发男人的言行(XIV.xv),薄伽丘否认了这一指控,诗人只是“猿的哲学家。”他画一些有趣的哲学和诗歌之间的区别。广义上说,诗人都是哲学家,因为“他们从不和他们的发明任何面纱不完全符合哲学根据古人的意见”(XIV.xvii)。然而,尽管“目的地”的诗人是一样的哲学家,哲学家进行论证,雇佣了一个“朴素的散文风格,对文学修饰的蔑视。”诗人,另一方面,考虑不使用三段论,和他认为“面纱的表象下他的发明,“写在表一个谨慎注意风格(XIV.xvii)。再一次,我们发现常年区分哲学和诗歌的风格,而不是内容:哲学因使用文字语言而诗歌总是隐藏的真相,说通过图和隐喻。如果诗人模仿什么,薄伽丘说,自然在“她的永恒和不变的操作”(XIV.xvii)。

薄伽丘的很大一部分努力是证明诗歌不是以某种方式与基督教的原则。批评者指控诗歌亵渎,淫秽,谎言,声称这是一个罪读诗歌。薄伽丘的神学上的错误和多神论的经典异教徒的诗人是可以原谅的,因为知识真神没有给他们。此外,福音和教会没有禁止诗歌的阅读。虽然薄伽丘承认一些诗人,比如奥维德卡图鲁,和各种漫画作家描绘放肆的材料,他列举了圣保罗的权威,他的弟子狄俄尼索斯亚,奥古斯汀,杰罗姆本人(被认为是反对诗歌)坚持他认为诗歌是福音书和神学传统不可分割的一部分(XIV.xviii)。此外,如果批评人士指责诗歌与异教信仰,为什么,问薄伽丘,这些评论家称赞柏拉图和亚里士多德的异教徒的哲学?诗,他说,在这方面犯了罪不超过哲学:“尽管哲学真理的无疑是最热心的调查员,诗歌是,很明显,其最忠实的守护者,保护它是她的面纱之下她的艺术。她是哲学的女佣”(XIV.xvii)。这显然出现在这里,他的防守的诗歌,薄伽丘地处这门艺术在层次结构中从属于哲学和神学。他承认,“这将是更好的研究神圣的书”甚至比最好的诗歌作品(XIV.xvii)。

薄伽丘现在持续的方式对待一个主题,通过他的文字:复发的关系异教作家基督教的继任者。他称异教徒诗人神学家,因为他们处理“神话”神学(他来自奥古斯汀一个词)。这些诗人的作品包含了许多道德和体育的真理,尽管他们的系统神学他们经常表现出是什么“正确和光荣”(XV.viii)。因此,它不是不当或不虔诚的基督徒研究古代异教作者。薄伽丘开始详细的肯定他的信仰和他对基督教教义的信仰,信仰使他不受任何不利影响(XV.ix)。他说他叫,自童年,诗歌的职业“神的旨意”(XV.x)。和他的国防的诗歌,他的言论,“最紧迫的任务”(XV.xiv)。

笔记
查尔斯·g·奥斯古德1”介绍,“在薄伽丘诗:序言和薄伽丘的十四和十五本书Genealogia Deorum Gentilium(印第安纳波利斯和纽约:Bobbs-Merrill, 1956), p . xxx。GDG以后引用。

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