马修阿诺德(1822 - 1888),英国诗人、文学评论家、散文家,认为改良的倾向伴随工业社会的蓬勃发展的发展在19世纪的英格兰,威胁着摇摆不定的霸权的世俗和宗教秩序,和阻碍了欣赏和表达的文化理想,访问一个流畅的课程对个人和社会进步在困难时期。对于崇尚工业进步、个人自由、新教伦理和清教徒偏见的价值观的迅速传播和容易接受，阿诺德寻求通过共享的文化身份实现文明的统一。他回顾了过去，以阐明一个迷失在幻灭、分裂和充满威胁的无政府状态中的时代，主张重新发掘能够滋养和谐与成长的共同需求的思想。他从批判的角度审视了当代思想的贫瘠土地，它狭隘地顺从进步、行动和责任，看到了一片无法传播真正文化的土地。阿诺德响亮地呼吁重新评估普遍接受的价值观，摒弃知识分子的自满情绪文化与无政府状态:政治与社会批评中的一篇文章（1867-1869）。在这里，文化被定义为“世界上最好的人”，并作为改善，潜水和有助于改变社会的干扰习惯的潜力。在“普通自我的普通自我的发展欲望之后和进步的年龄，阿诺德向释放期待，通过”最佳“文学，诗歌和基督徒的催化媒介Eisegesis.从过去，“我们的股票概念对新鲜和自由思想的流”。

人们认为，缺乏对教会和国家承载过渡发展势头的能力的信心，会导致进展停滞和陷入死胡同的混乱。阿诺德认为他的同胞不信任现有的政治和宗教机构，同时拒绝放弃他们的信念，即外部系统的“机器”的功效是走出危机的梯子。对阿诺德来说，未来的希望围绕着视角的改变，即个人对文化中不受束缚的真理产生一种内在的反应。个人层面上的复兴必须预示着任何重新安排虚弱但可行的国家机构的企图。“我们所推荐的文化首先是一种内在运作。在鼓励人们质疑政治抗议的价值的同时，他们也提醒人们不要把太多的希望寄托在社会的迅速复苏上。文化假定了“不朽”和耐力，反对瞬息即逝的政治纲领和不切实际的拯救新宗教领袖的承诺。阿诺德相信人的精神是通过文化慢慢成熟起来的，这种信念带着一种对停滞的顺从。我们被告知，文化可以拯救未来“免于庸俗化”，即使它不能“拯救现在”。

谨慎态度的清教值，天主教的偏远仪式和“狂热新教徒”的人群言论，阿诺德设定了回收基督教宗教的自我赋权语言的任务。虽然有组织的宗教呈现了一个“不完整的完美”模型，对基督教教学的内在反应揭示了“甜蜜和光”的语言，以个人寻求融合和完美的和谐。圣保罗的着作被视为宗教的自我规范，内部潜力的证据，向个人宣布“上帝王国在你内心”。诗歌，其能力“坚决测试”不完美的价值观，以及对美丽和和谐的愿望成为宗教的盟友。然而，与宗教不同，诗歌尚未从个人掠夺，尽管它的功能被削弱，因为它的文化床和灵感持续干燥。希腊和罗马的古典着作，十六世纪英格兰的文学被称为示例性关系，其中诗歌和宗教迎接和蓬勃发展。在十九世纪英格兰诗歌中有一个特殊的文化议程;作为能够释放生成宗教敏感性的力量。流行文学被贬低为古典理想的不完美的党派阴影。

阿诺德建立了“无私”的批评作用作为客观的文化评论员，使他能够辨别，代表和排名忽视的作品。从他的角度来看，社会的新生救赎者，他可以对真正的内部文化的对手进行分类。贵族，观赏性外部文化的参展商，不能再被视为审美主义和鼓舞人心价值的平方例。作为一种类型，他将他们称为“野蛮人”。中产阶级，朝着阿诺德的注意力几乎完全被绘制为一个可能的产卵基础，以获得真正的文化的感知和传播，误导了行动和效用的原则，使他们分类为“非利士人”。社会的基础对英雄的工作课程不安，在没有任何引导文化光线的情况下给予了味道和无政府状态的时刻。

作为对社会短暂不满的一种暗潮涌动，在“希伯莱主义”和“希腊主义”这两种对立的二元势力之间，形成了一种长期的支配、统治和篡夺的格局。他们交替的兴衰决定了文化在历史上任何特定时期的地位。希腊文化是人类对“自发性意识”的主要表达，体现了渴望在文学、诗歌和宗教中获得最真实表现的反思特质。希伯莱主义提倡“意识的严谨性”，并表现出行为、控制、责任和行动的规律，为希腊主义过早的过度提供了一个必要的必然结果。阿诺德认为在十九世纪的社会中有一系列的“制约”和逆流，阻碍了优雅的希腊视角的重新出现，在希伯来人的长期统治中消失了。对文化的回收、认可和采取行动是改善的关键。希腊化的未来，其特征将是民主和谐，以及在传统的社会霸权中追求完美。这场进化冒险的导师，可以说是文化的文明之声，将来自一个在文化上享有权力的中产阶级。

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