威廉·迪恩·豪威尔斯（William Dean Howells，1837 - 1920年）被许多人视为美国主要小说家和批评家的批评家，开始了他的职业生涯。他成为了东海岸上最负盛名的日记的小编辑和首席编辑，大西洋月，和副编辑哈珀的月度在纽约。他的主要虚构作品是西拉斯·拉普姆（Silas Lapham）的崛起（1885年）和他随后的小说，例如新财富的危害（1890）和机会世界（1893年），反映了他朝着社会主义和社会现实主义迈进的举动，他对美国资本主义和帝国主义进行了批评。他作为现实主义的主要理论家的地位是由他的书确立的批评和小说（1891年），有效地编写了他为哈珀月刊的“编辑研究”部分撰写的文章。作为有影响力的编辑，小说家和理论家，他占据了美国文学的中心地位。受洛厄尔和霍桑的影响以及欧洲和俄罗斯现实主义者例如Dostoevsky，Tolstoy，Flaubert，佐拉，易卜生，他以精致而振兴的形式传播了这些作家的美学，并向他的祖国和自己的时代传播。他熟悉时代的大多数主要作家，包括洛厄尔，霍桑，艾默生，梭罗和惠特曼；他影响了亨利·詹姆斯，马克·吐温，查尔斯·W·切斯纳特和保罗·劳伦斯·邓巴的职业。到他去世时，他对美国的信件产生了强大而普遍的影响，尽管随后几代的批评家和作家倾向于贬低他的批判和文学声誉。

豪威尔斯批评和小说是现实主义的宣言。他首先宣布与约翰·阿丁顿·西蒙斯（John Addington Symons）宣布自己的共同点，后者表示希望未来的文学能够放弃“理想之后的感性或学术寻求”，它将利用“科学精神”，并应“更本能的确定性理解”what is simple, natural, and honest.”1 Howells further suggests that “what is true is always beautiful and good, and nothing else is so,” finding sanction for this partly in Keats’ poetic line, “Beauty is Truth, Truth Beauty.” From埃德蒙·伯克（Edmund Burke）豪威尔斯（Howells）关于崇高和美丽的文章重申了一个见解：“艺术的真正标准是每个人的力量；在自然界中，对最常见的，有时是最常见的事情的简单观察将带来最真实的灯光”（298-299）。霍威尔斯融合了这些各种见解，表达了自己的希望：“每个新作者，每位新艺术家都将被视为与任何其他作家或艺术家的比例，而是他与我们所有人所知道的人性的关系，解释是他的特权，他的高责任”（300）。这里的重要问题，由伯克，是艺术家感知的个性和真实性。豪威尔斯（Howells）感叹鼓励年轻艺术家的观察的习俗不是在生活上，而是基于以前的大师的看法。敦促年轻的艺术家不被鼓励描述一个实际的蚱hopper，而是敦促年轻艺术家描述一个人造的艺术家，该艺术家代表“一般而言”。。。一种。”这样的蚱hopper由几代以前的艺术家制定，代表了理想的培养，理想的蚱hopper穿过镜片，必须将其视为真实的镜头。豪威尔斯（Howells）表达了希望艺术家以及“普通的普通人”的希望，将拒绝“理想的蚱hopper，英勇的蚱hopper，热情洋溢的蚱hopper，自我探讨，冒险，良好的旧浪漫纸牌板蚱grasshopper，”赞成“简单，诚实和天然的蚱hopper”（301）。豪威尔斯当然是在试图从传统的英雄和冒险浪漫的特征中解脱出小说。 In the passage above, Howells appropriates fromSymonds一种新的艺术标准：必须通过符合所谓的经典或传统权威来判断它，而是通过“我们所有人都拥有的艺术标准，简单，自然和诚实”（302）。从历史上讲，豪威尔斯认为现实主义是继续发起的叛乱浪漫主义在十九世纪初：“浪漫主义现在寻求现实主义的寻求，以扩大同情的范围，以使反对美学自由的每个障碍都避开，以摆脱传统的瘫痪。它在这种冲动中精疲力尽。现实主义仍然要断言，体验和动机的可能性是伟大的想象文献的基本条件”（302）。

正如他后来承认的那样，霍威尔斯的现实主义理论在几种意义上是“民主的”。如上所述，他从伯克（具有讽刺意味伯克保守派政治）民主观念，所有人都有审美判断的潜力。豪威尔斯（Howells）补充说，真正的现实主义者在他认为可以使用艺术的材料中没有建立层次结构。真正的现实主义者“没有发现并不重要”和“在每种神经中感觉到人的平等和人的统一；他的灵魂被崇高，而不是。。。理想，但根据现实，真理生存。”对于这样一个人来说，“没有活人是一种类型，而是角色”（302-303）。豪威尔斯在最近的小说中拒绝了“忠诚的趋势”，以及“舞台的夸张的激情和动机”（304–305）。

以某种预期的方式诺斯罗普·弗莱（Northrop Frye）还有二十世纪早期的一些新批评家，豪威尔斯（Howells）引起了人们对文学批评的不足的关注，这些文学批评是在他的时代所构思和实践的。他建议评论家目前没有原则，实际上是业余的（306-307）。他倾向于基于对个人感受和印象的文学作品的评估。而且，总的来说，他的实践是基于对任何新事物的永久抵抗，并盲目地遵守过去的模型（311）。有趣的是，他的立场可能被视为对“试金石”理论提出的批评马修·阿诺德（Matthew Arnold），与霍威尔人否则有很多共同点。阿诺德（Arnold）将这种批判原则的缺乏置于理论中，表明我们不能通过固定和可教的概念来判断文学作品，但我们必须接触到过去的文学伟大模式，这将是评估任何作品的触地石我们读。

豪威尔斯还在坚持认为批评只能具有子公司职能的情况下预见到新的批评家：它始终存在于与艺术的依赖关系中；它不能创造文学，也不能使作者的声誉或揭露作者的声誉（308-310）。对于这种遗憾的状态，豪威尔斯（Howells）像弗莱（Frye）那样将其带来，这是一个告诫的信息，即批评必须“重新任命其职务”。我们需要的是对当前文献的“冷静，科学研究”（311，314）。评论家必须谦卑地承认，他可以向创意作家学习，他们喜欢华兹华斯，表达“革命，新的事物，批判性的看法和习惯都痛苦地适应自己”（312）。因此，批评必须减少其职务，其功能，“对观察，记录和比较的业务；分析之前的材料，然后综合其印象。即使那样，没有太多的话可以说，作为一种艺术的文学作品可以很好地表现出来”（311）。这听起来像是T. S. Eliot在他的文章“批评的功能”中，他声称与阿诺德有所不同，并建议批评家的功能无视“比较和分析”。这些作家中的每一个都以自己的方式试图重申艺术的真正创造力，这种创造力既不能被批评也无法被批评。这样的姿势将艺术以无法确定的权威性来重新投资，正如浪漫的“天才”概念所表达的那样，这超出了任何合理分析的尝试。然而，霍威尔（Howells）忠于他的民主美学，拒绝了天才的概念，这是旨在使艺术过程神秘的“调皮迷信”。

豪威尔斯的现实主义理论的民主压力部分是从西班牙作家那里获得的PalacioValdés，似乎也受到来自的见解的启发艾默生和乔治·艾略特。像乔治·埃利奥特（George Eliot）一样，豪威尔斯（Howells）认识到真实的简单性是“非常困难的”，“没有什么那么难以诚实”（315）。从瓦尔德斯（Valdés），豪威尔（Howells）重复了许多现实主义的关键要素。他用批准Valdés的声明引用“本质上既不大也不小；一切都是相等的”（316）。跟随瓦尔德斯（Valdés），豪威尔斯（Howells）敦促艺术家需要学习如何对读者感兴趣，“对生活的普通事件以及对人物的刻画真正人类”（317）。小说家不得努力“将任何东西添加到现实，转动并扭曲它，限制它”。他必须进行“直接，坦率和认真的性格研究”（318）。豪威尔斯补充说：“现实主义无非是对材料的真实处理”（319）。他引用了艾默生的说法：“我拥抱普通； I sit at the feet of the familiar and the low” (321).

豪威尔斯（Howells）从各种作家中融合了这些见解并使他们通过自己的声音说话的是他坚持他们民主情感的政治意义。豪威尔斯说，由于美丽的创造和描绘取决于真理，因此美丽的效果是道德的，而不仅仅是美学。道德渗透到万物，这是万物的灵魂”（322）。小说家“必须真实地教给我的生活是真理。”如果构建“反义和常识的形而上学的谎言”，他的工作将是有害的。豪威尔斯（Howells）期待着“人类可怜的诚实牛群将赋予普遍的本能，并在政治，艺术，宗教，宗教和魔鬼中拥有自私的力量”（323）。如果小说讲述“关于人性和社会结构的闲置”，那是有害的。豪威尔斯对文学“饮食”做出反应，读者“宠爱了不可能”（333）。豪威尔斯说，仅真相就可以“夸大和净化人”（326）。因此，这是对想象力的任何作品的最高考验：“是真的吗？ – true to the motives, the impulses, the principles that shape the life of actual men and women? This truth . . . necessarily includes the highest morality and the highest artistry” (327). Beauty in literature “comes from truth alone” and the realistic novel has a moral, as well as an aesthetic, mission (331, 334). In the spirit of this mission, Howells admonishes: “let fiction cease to lie about life; let it portray men and women as they are, actuated by the motives and the passions in the measure we all know . . . let it speak the dialect, the language, that most Americans know – and there can be no doubt of an unlimited future, not only of delightfulness but of usefulness, for it” (328). Such is the circuitous historical route by which literary aesthetics returns to the principles of Horace, that the work of art must delight and teach.

关于方言和语言问题，豪威尔斯不愿意让作家有意识地“美国”。但是他确实鼓励他们说自己的方言，而不是沉迷于“ priggish and farmantorkal”努力为“英语”（328）。他将国家的民主政治信仰直接等同于民主美学：他说，政治国家是“基于对人类权利和义务的基本平等的肯定。。。这些条件邀请艺术家进行研究和欣赏共同点。。。艺术必须成为民主，然后我们将在艺术中表现出美国的表达”（339）。

豪威尔斯对经典作出了响应的判断：“至少有五分之三的文献被称为经典。。。没有活着；它就像写并阅读它的人一样死。。。迷信的虔诚保留了它”（341）。豪威尔斯将文学视为贵族精神的最后避难所之一，它正在从政治和社会结构中消失，并且“现在正在寻求以美学为食。。 . Democracy in literature is the reverse of all this. It wishes to know and tell the truth, confident that consolation and delight are there; it does not care to paint the marvellous and impossible” (353). Neither arts nor sciences can be viewed as serious pursuits unless they “tend to make the race better and kinder . . . and they cannot do this except from and through the truth” (354).

笔记
！。批评和小说，在W. D. Howells中转载：选定的文学批评。第二卷：1886– 1869年，编辑。唐纳德·皮泽（Donald Pizer）和克里斯托夫·洛曼（Christoph K. Lohmann）（布卢明顿和印第安纳波利斯：印第安纳大学出版社，1993年），第1页。298.文本中给出了页面引用。

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