是华兹华斯写了以下关于法国大革命的著名台词,因为它第一次出现的许多支持者:

幸福是在黎明还活着,
但年轻很天堂!阿次,
微薄的,陈旧的,禁止的方式
自定义、法律和法令,在一次
一个国家的吸引力在浪漫!
当理由似乎最维护她的权利。
前奏习,108 - 113

这些线,在1809年首次出版,体现革命的最初的承诺,以及改革的希望它启发了许多心:旧世界,在摇摇欲坠的封建制度的基础,一个基于世界权威,任性,层次结构,和继承,是给前一个崭新的时代原因的基础上,平等和自由。这并非偶然,许多浪漫的文学理论是伪造这样的革命热情。但是,正如华兹华斯的改性反应显示,浪漫主义文学理论有一个斜和复杂,经常矛盾,与背后的理想和现实的革命。俄罗斯乌克兰比分直播上述线路最终被纳入华兹华斯的自传诗,前奏于1805年完工,但就在他死后才出版。三本书的这首诗是关于法国革命事件;和这些书有效背景有点理想主义冲动自己早期的革命热情和共和党的同情。华兹华斯的描述前奏他如何放弃伦敦“拥挤的孤独”的社会,解决去法国。那里,他看到了“革命性力量/扔像一个船锚,遭遇风暴,”,如何“沉默的西风炫耀的灰尘/巴士底狱”(第九,50-51,66 - 67)。他描述为“一个小时/普遍的发酵,“和自己是一个“爱国者”的心交付给法国人(第九,123 - 124,161 - 162)。有趣的是,由于他的成长环境,让他学会蔑视的封建价值观“财富和头衔,”支持共和党理念如“人才、价值和繁荣的行业,”华兹华斯欢呼的第一部分的革命只是一种表达“大自然的某些课程”(第九,215 - 247)。华兹华斯对自然是终身的;自始至终,他认为自己是一个自然的追随者。什么是惊人的,在这一点上他的自传的杰作,是吗方程自然——基本概念几乎所有浪漫主义诗人的作品,与特定的政治事件,事件导演,至少在理论上,对平等权利的“政府”和一个共和国,华兹华斯州,“都站到目前为止/平等地,”,“我们都是兄弟/荣誉,在一个社区”(第九,226 - 228)。自然是被华兹华斯视为一项基本统一,这一人类社会放在平等是被统一的不可分割的一部分。在这个阶段,华兹华斯认为整个封建织物,放在皇家法院的力量和“生活”,从“自然水湾的情绪,从卑微的同情和精练的真相”(第九,350 - 351)。他表示希望看到:。地球Unthwarted在她温柔的人希望报应了,卑微的,病人的孩子辛苦,。最后,金额和皇冠,应该看到人拥有强大的手在制定自己的法律;那里更好天全人类。(第九,522 - 532)

华兹华斯甚至名字的暴力行为对现行权力“大自然的反抗荒谬的法律”(第九,571)。他州也“有自然权利持续/但股本和原因”(第九,205 - 206)。然而在本书X,华兹华斯开始描述他感到冲突,作为一个英国人,认为自己是一个“世界的爱国者,”英格兰对法国宣战2月11日1793;实际上他欢喜听英语的挫折在战争中(X, 285 - 290年)。他的内心冲突加剧的他学会了“国内大屠杀”在法国,克罗地亚共和国短暂的死亡罗伯斯庇尔似乎预示着结束的“恐怖统治”(1793年9月- 1794年7月)和更新的承诺未来的“黄金时代”(X, 573 - 578年)。习书,华兹华斯再次把这个看似积极的与自然的事件:“自然,/电力已恢复”(31 - 32),。在本节中,他回忆起他年轻时的信心的结果革命:“幸福是在黎明还活着”(XI, 108)。

华兹华斯说自己在这个阶段作为一个“积极党派”(XI, 153)。反思,然而,他认为他太粗心的耳朵借给“野生理论”并非由实际证实事件。他们把法国成为“压迫者”,改变“自卫战争/的征服,忽略所有的/他们挣扎了”(XI, 206 - 209)。华兹华斯指的是法国入侵西班牙,意大利,荷兰,德国在1794 - 1795年。这是一个时间,他回忆说,美联储在“投机性计划”崇拜的基础上抽象的原因,或者正如华兹华斯所说,“原因是赤裸裸的自我”(XI, 224, 234)。华兹华斯的性格已经成为与这些事件。他追求:

。自然似乎更加尊贵;希望那个人
应该开始从他的泥土,蠕虫状态,
和国外传播自由的翅膀,
自己的主。
(XI, 250 - 254)

虽然华兹华斯坚称他将永远保留这个愿望向人类自由,他还指出,他陷入错误,背叛了谬论,把他拉到一边“来自大自然的方式向外事故”(XI, 288 - 291)。道德问题的绝望,失去他的信仰仅在抽象理性的权威,他形容自己是“抽象的科学”领域,原因可能操作不再受时间和空间的世界,物质,和“人类意志和力量”(XI, 328 - 332)。遵循自然,他回到他的“真实的自我”,他的基本身份作为一个诗人,开放”的头部和心脏之间甜蜜的建议/那里长大,真正的知识,充满和平。“外部事件,当然,这种重定向的华兹华斯的能量,为他的最后一根稻草在1804年被拿破仑的加冕为皇帝,出席了教皇庇护七世。在一段让人想起伯克,华兹华斯的结论:

有
地球上的一个伟大的社会:
高尚的生活和高贵的死去。
(XI, 393 - 395)

他地址的朋友柯勒律治,称赞了他们的普遍转向自然安慰和恢复,在动荡的事件已被证明是一个“为全人类悲伤的逆转”(XI, 404)。因此,华兹华斯,大自然的方程与共和党的理想已经溶解:他继续追求自然保留这些理想——自由、平等、理性,最多在一种抽象从直接的政治上的适用性。他的回归自然的平衡的原因(“头”)与心脏的建议;人类生活的愿景不仅仅存在问题扩展到包含过去和未来;断言的某些理想,如自由,永久有效。

华兹华斯的回归自然的最基本因素是想象力。早些时候前奏想象力,他被称为一个“可怕的力量”,揭示了“看不见的世界”与flash (VI, 594 - 602年)。结论的诗,他说,想象力是“但绝对权力的另一个名称/和清晰的洞察力,振幅,/和理性在她最尊贵的情绪”(十四,188 - 193)。这个老师是他“喂源”,它是一个权力使参与”精神之爱”,即人们可以超越自定义的命令,传统舆论的压力,担心的狭隘局限于当下。这也是一个教师可以与自然交流,事实上一切(十四,160 - 188)。在书十三世,他叫想象力“权力/这是可见的质量和形状和图像的原因,“权力教我们谦卑给我们“显示/温和忍耐的对象,“善良的永久的形式在人与自然(十三,30-37)。有趣的是,华兹华斯不仅将想象力与原因两个并发的大国;相反,他确定了两个大国,想象力是明智的形象的原因。这里的想法似乎是想象是一个中介力量,上面站的原因和意义,即使它连接它们。想象力,在它的能力范围内为“正确的原因,”主导我们的感性的东西真的是普遍和永久;暗示,“错误”使用的原因,完全抽象事物的意义,要么促使我们把假计划强加给世界的感觉,或世界范围的摆布的意义上说,采取这一现实,并了解自己的函数作为排序这一现实已经,已经提交给我们的感官。

相比之下,想象力释放我们从华兹华斯所说的这个“暴政”的意义,使我们意识到我们有创意的在我们与自然和世界,“心主和主”向外感觉(十二,127 - 136,203 - 206,222 - 223)。在这段华兹华斯使他著名的宣言,在我们存在的斑点,或时刻充满想象力的洞察力,即“营养”和装修我们的思想在琐碎的“致命的重量”和现在的职业。在由以上几英里的丁登寺华兹华斯也回忆说,他的进步从自然的感官的只是一个富有想象力的忧虑,他可以看到大自然本身的统一以及人类与自然的统一:他认为“圆海洋和生活的空气,蔚蓝的天空,和心里的男人:/运动和精神,推动/思考一切,所有对象都认为,/和卷一切”(诗修道院,95 - 102)。这里的人类思想不再被认为是一个被动的接收器的外部印象但活跃在世界的建设。

(c)华兹华斯信任;公共目录提供的基础

在前奏华兹华斯反对这样的洞察力想象力提供的常规教育,传统的书籍、误导性的“智慧”,拥挤的生活激情的发育不良的城市“人类的心生病了。”这样的智慧,他的州,由富裕了一些服务于自己的利益(十三,169 - 212)。诗人最重要的是,想象的礼物,体会“真理的强大的计划,”,锻炼他的思想在“庸俗的东西”形式和日常世界的表象,明了“新的世界”,是建立在长期和普遍原则(十三,300 - 312,355 - 370)。因此,想象力是一种力量,它并不简单,像抽象的原因,留下完全意义上的世界,对其抽象理想;相反,它是世界上成立的意义但超越世界的能力辨别什么是真正的持久的和普遍的;想象力是一个全面的和统一的力量,使诗人同情地连接所有的自然和人性;这电梯我们超出了通过我们的眼睛,我们看到一个看不见的世界,作为一个理想。想象力不仅一个重要的感知功能,表明人类的感知是创造性的,但也是一个至关重要的道德功能,指导我们实现真理,除了感觉和不位于世界。华兹华斯实际上已经搬迁的理想主义政治革命运动的领域。

然而,华兹华斯的早期的一些共和党情绪似乎告诉他最重要的对文学批评的贡献,著名的和有争议的前言来抒情诗集。这个集合的诗歌发表在1798年由华兹华斯和柯勒律治联合;华兹华斯说他前言1800年版,修订后的后续版本。在“广告”,首次发表抒情诗集1798年,华兹华斯的主要关心的是诗歌的语言。本卷中他指出,诗歌是“实验”,主要是发现“多远的语言对话的中低阶层的社会适应的目的诗意的快感”(拉钮,116)。这显然民主情绪构成了他在本文中心论点,诗人是“说话人”;这样的情绪,然而,有关,如华兹华斯的修改政治反应,不是原因,而是一个情感和思想之间的平衡。

华兹华斯的前言是为了证明其风格、主题、和语言的诗歌中吗抒情诗集。但潜在的意图是让一些更一般的语句正确有效地重新定义什么是诗意的语言,以及诗人的性质和范围。其中的一些评论已经成为浪漫的审美主义的经典语句,有时通过从上下文隔离。华兹华斯最初索赔申请的是他的诗歌试图呈现“真正的男性语言的生动感觉”(拉钮,119)。华兹华斯是反抗,他解释说在附录前言的程式化和人工模式表达式,诗歌积累了几个世纪。最早的诗人,华兹华斯写道在这个附件,使用一种语言,是“大胆和形象,灵感来源于强大的感情和激情。然而,后来诗人渴望复制这样的语言的影响,采用这些修辞格在机械和自动方式,应用他们的感受和想法没有自然连接。随着时间的推移,诗歌语言在很大程度上是分开的“共同生活”,在诗歌中使用计进一步深化鸿沟(拉钮,160 - 162)。华兹华斯是什么要求,是一种回归的现实主义诗歌语言的后裔从程式化的地位,从其自创的隐喻表达和人工措辞,人类语言实际使用的“共同生活。“这些表达式——“真实的语言”、“共同生活”——当然是很有问题,如柯勒律治将后指出。也许是最引人注目的重要通道前言,华兹华斯的诗歌的中心目标抒情诗集是:

从日常生活选择事件和情境,联系或描述它们,,只要是可能的选择所使用的语言真的男人,,同时,抛弃他们一定色彩的想象,即普通事情应该呈现给心灵一个不寻常的方面。这些事件和情况跟踪。有趣。。我们的主要法律性质:主要,至于我们的方式把思想处于一种兴奋的状态。谦卑和乡村生活通常被选择,因为在这种情况下,心脏的重要的激情。受到更少的限制,和说简单和更有力的语言;因为我们的生活状况,基本感觉共存的更简单,,。状况,人的激情与大自然的美丽和永久的形式注册。因此,这样一种语言,产生重复的经验和常规的感情,是一种更持久,更哲学语言,比经常代替诗人,认为他们是谁授予的荣誉对他们自己和他们的艺术,随着他们单独从男人的同情。为了提供食物口味的,变化无常的欲望,他们自己的创造。(拉钮,123 - 125)

在许多方面,这句话体现了华兹华斯的整个文本的审美冲动。如果它是一个关键的浪漫主义,这仍然是一个复杂的声明中,充满了困难和讽刺。即使在中央推力的导入,通过似乎港相互矛盾的性格:通过反应从根本上反对城市,工业化社会。含蓄的,城市生活促进虚荣,技巧和困惑,甚至粗俗在我们的感情。但这是社会由表面上的民主理想。理想的举起反对这样的“雅致”是朴实的农村生活的简单:人生活接近大自然的情绪在他们的基本经验,纯粹的状态,情绪,能够清晰的表达。这样一个理想当然不是原始华兹华斯;等十八世纪作家的primitivistic理论卢梭,威廉·达夫,詹姆斯·比蒂早些时候已经简单的礼貌和热情的赞扬人民生活在一个自然状态。因此,华兹华斯的“共同生活”声称描述几乎是现代工业社会的共同生活;相反,它是生命的外围的社会秩序,那些生活方式是一个工业化前的的痕迹,农业时代。那么,第一个似乎是一个民主的人气华兹华斯的一部分实际上是一个回归自然的愿望,现在就不是共和党的政治理想,而是一个外部性的世界里,这些理想可能操作,肮脏的世界政治和经济冲突,原因和计算的世界中,世界的工业化,工厂,和拥挤的城市,世界留下启蒙思想和资产阶级革命。而不是寻求自然世界中,华兹华斯现在看到了两个领域彼此站在外面,但不如极力反对。自然被视为永恒的,存储库和投影是永恒的人性;这座城市是一个短暂的短暂的哲学和短暂的政治运动的产物。

至于民主的冲动华兹华斯对诗歌语言的评价,这些都一定程度上受到他的观点的想象力以及他的概念一个诗人。华兹华斯的建议,农村人说话更“哲学”的语言可能是受到哈特利理论和约瑟夫·普里斯特利预期形成的一个哲学语言在人类中,一种语言,是普遍的和准确的表达人的概念与情感。华兹华斯的根本目的在于,诗人回到永久和人类基本情感的表达,由永久培养与大自然交流。他认为人类和自然的拥有“固有的和不可毁灭的品质”,已经乌云密布,被最近的历史转换:

众多的原因,以前不知道,现在结合代理冲心灵的识别能力,以及不适当的所有自愿的努力,以减少几乎野蛮的麻木状态。这些原因是伟大的国家的最有效的日常发生的事件,和不断积累的男性在城市,在那里他们职业的均匀性产生渴望非凡的事件,快速通信情报每小时可以轻易满足。这种趋势的生活和国家的文学和戏剧展览的举止符合自己。(拉钮、129、131)

这样的声明已经在我们的世界里,也许更针对性倾向华兹华斯惋惜已经达到一个强度超出他想象:邮件教练和电报、近期的发明在华兹华斯的记忆,已经被几乎瞬时的通讯手段和更强大的渠道削弱人类的感官和想象力。华兹华斯确实是感叹工业资本主义的困境引起的早期阶段,一个阶段进入由“国家事件”等法国大革命和随后的法国和其他国家之间的战争,以及资产阶级获得政治霸权的斗争。虽然华兹华斯也承认在过去,这些历史背后的理念倾向可能是高贵的,他现在是解决其实际效果:这些是人工的首席刺激人们的激情,削弱他们的想象力,他们的道德情感的退化。华兹华斯认为“自然”是窝藏治疗所有的这些影响,他认为诗人的任务的一部分是利用自然扩大人们的原始,未失真的敏感性。因此他呼吁诗人返回一个未堕落的成语,成语,不迎合现代品味的粗俗。

然而,诗人必须回归纯净的语言,一种语言,可以表达不仅净化人类的情感,也经常被遗忘和模糊的人类与自然之间的联系,充满了复杂性和矛盾。虽然华兹华斯强调诗人是“一个人男人,”他应该哭泣“自然和人类的眼泪”,之间没有本质区别诗歌和散文的语言(拉钮、135、138),他承认诗人的成分必须依据“真正的味道和感觉”,如将完全独立的“从日常生活的庸俗和卑鄙”(拉钮,137)。甚至在上面引用的段落中,他宣称采取事件“共同生活”,他是谨慎指出,诗人必须“抛弃他们一定色彩的想象力,普通的事情应该在一个不寻常的方面。”诗人不,毕竟,现在的普通事情以普通的方式:他选择普通但让他们看起来与众不同,通过改变想象力。

那么,诗人和其他男人的区别吗?根据华兹华斯,诗人赋予一个“更生动的感性,。更大的对人性的了解,和一个更全面的灵魂。“除了这些品质,他有一个“性格的影响超过其他男人没有的事情当做礼物;魔术的能力在自己的激情,“激情更接近那些由真实事件比大多数男人可以再生产(拉钮,138)。华兹华斯在这里提到的权力,没有命名,是想象力的力量,或者“意象”的力量。这是诗人都可以重现在他的脑海里没有东西的图片以及应对这些图像以适当的情绪,从而获得“更大的意愿和实力在表达他认为和感觉“比被其他男人(拉钮,138)。在某种意义上,那么,教师描述诗人的想象力——不是一个教师面向现实主义;相反,在本质上,它是一个不断变革的教师使用“真实”世界的原料。然而,诗人创造的虚构的世界必须“像”,现实世界:华兹华斯鼓励诗人陷入“整个妄想,”以完全认同感受他描述的那个人。事实上,他认为没有诗人的单词自己的“幻想或想象可以表明“可以”与现实与真理”(拉钮,139)。因此即使是诗意的想象这是招募的服务广泛的现实主义,而不是理想世界与许多浪漫的审美理论。

支持这样的现实主义,华兹华斯引用权威经典:“亚里士多德,有人告诉我,说,诗是最哲学的写作:它是如此:它的对象是真理,而不是个人和地方,但一般情况下,手术;不是站在外部的证词,但活着进入心脏,激情;真理就是自己的证词”(拉钮,139)。重申亚里士多德的定义有一个完全不同的价在华兹华斯的比原来的时代背景:华兹华斯不是拥护启蒙运动的现实主义,或将主导多19世纪文学的现实主义,现实主义基于密切和“科学”的观察资料。相反,他重申一个普遍的现实主义:诗歌表达永恒的和普遍真理。再次,华兹华斯把诗歌超越他所认为的一种手段是短暂的政治和文学潮流。

尽管华兹华斯的这一事实前言经常被认为是浪漫主义的宣言之一,很明显,诗意的理想他拥护一个经典:诗歌没有太多表达私人情感和特定情况下的细节背后的普遍真理。华兹华斯强调诗人”与一般性通信”,并将他的注意力由全人类共享的知识和同情(拉钮,140)。所产生的激情和感情的诗人”是一般的激情和想法和感受的男人”(拉钮,142)。拥有的所有品质的诗人,华兹华斯,暗示他不不同”从其他男人,但只有在学位”(拉钮,142)。在漫长而著名的声明预计雪莱,华兹华斯敦促诗歌的说法:在与其他艺术和科学的工作在一个特定的字段的约束,诗人写道:“作为人”;他唱“全人类的歌曲加入他。”。他看起来之前和之后。他是人性的岩石防线;。与他的关系和爱。。。诗人结合在一起的激情和知识人类社会的庞大帝国,因为它是分布在整个地球上,和在所有时间”(拉钮、139、141)。如果诗人也在其他男人,他的语言,推断华兹华斯,不能“在任何材料不同学位的所有其他男人感到生动,看得清楚。诗人不写诗人独自一人,但对于男性。诗人必须从这个应该高度下降;为了激发理性的同情,他必须像其他男人表达自己表达自己”(拉钮,142 - 143)。和他的写作的对象将“伟大的和普遍的激情的男人,最通用的和有趣的职业,和整个世界的自然”(拉钮,145)。华兹华斯认为这样的诗歌将“利益人类永久”(拉钮,159)。这些观点背后的冲动是古典:华兹华斯认为诗歌是关心什么是中央和普遍的人类经验,而不是偶然属性所产生的特定时期,海关,或者环境。在超越他的时代,诗人还是人类的团结,重申万物的关系和统一。

经典是华兹华斯的坚持诗歌作为“理性”的艺术:在上面的行中,诗人的他说话激动人心的“理性的同情。”,在最开始的前言他说的快乐“诗人可能合理努力传授”(拉钮,119)。华兹华斯对诗意的本质构成的评价强化这一观点的诗歌意识和控制活动。他声明,“所有的好诗都是强烈情感的自然流露”经常被撕裂的上下文来说明一个所谓的浪漫的诗意创造作为一种直接的表达感情。然而,华兹华斯的声明仍在继续:

虽然这是真实的,诗歌的任何价值可以附加从未产生各种各样的学科,而是一个人。还以为漫长而深刻。为我们继续修改大量的感觉,由我们的思想,这的确是代表我们所有的过去的感情。(拉钮,127)

华滋华斯补充说,当我们考虑这些想法之间的联系或一般代表,“我们发现“什么才是真正重要的男人”,通过持续的经验我们可以使这个过程自动化,我们将描述对象,情绪,他们的连接的方式”对读者的理解一定会在某种程度上开明的,和他的感情加强,净化”(拉钮,127)。这种观点是远离任何诗歌的概念作为一种情感的流露。华兹华斯认为这种紧密联系思想和感觉,这些可以进入对方:不仅是感觉执导,由思想,但过去的感情的内容就变成了的想法。这个过程仅仅出现自动时受到持续的练习。此外,它不仅仅是读者的情绪,但他也理解,诗歌上诉。诗人表达了什么,然后,既不认为也不感觉孤独但复杂的;表现为自发性是长期思考和实践的结果。

这种观点的诗歌作为一个冥想工艺阐述了华兹华斯的其他著名的评论前言关于诗的成分。在重申了他最初的声明,“诗是强烈感情的自然流露,”他补充说,诗歌

从情感,但在平静中回忆了它的起源:考虑到情感,通过一种反应,宁静逐渐消失,一种情感,家族,这是思考的主题之前,实际上是逐渐产生的,它本身存在心里。在这种情绪成功的作文通常开始。(拉钮,149)

所以诗过程始于情感记得被认为;在这个初始状态,情感是的想法。“宁静”这个词意味着一定的距离,也许某种情境化的,原始的情感:这个宁静的消失过程思想恢复情绪;最初的情感是由当前的思想再一次感觉,又被带到生活的感觉,从当前环境中一个上下文,允许它是冷静的考虑。换句话说,我们留下当前情感由思想和反省,回到它的即时状态。从这个意义上讲,诗意的成分开始的感觉,但这种感觉再次被认为将随后修改。

而华兹华斯接受亚里士多德的诗歌的定义,然后,表示普遍真理,尽管他认为诗歌是一个活动控制的思想,他征求这些经典视图的服务更浪漫的审美目的。诗人的本质不是关注外部世界,或所谓的“客观”事件和动作,但在连接人性的内心世界与外部世界的本质。充满浪漫的他看来,这两个世界是由相互交互。他还从亚里士多德和其他古典思想家发散在他诗歌的目的的观点。这个目的,他说,是给“立即快乐”(拉钮,139)。他不认为这一目标是一个退化的诗人的艺术,因为这“大小学快乐原则”是“一个承认宇宙的美丽。“我们没有同情或知识,华兹华斯说,除了那些是建立在快乐之上。诗人“认为男人和周围的物体相互作用和重做,以产生无限复杂的痛苦和快乐”(拉钮,140)。在后面的段落,华兹华斯重申,“诗歌是年底在共存的超量生产兴奋快乐;但是假设,激动的是一个不寻常的和不规则的心态;想法和感受不,在那种状态下,成功在习惯秩序”(拉钮,147)。

虽然华兹华斯不相信计的使用是不可分割的一部分诗歌,他承认我们得到快乐从韵律的语言;的来源,这是“心灵的快乐来源于相似的看法不同。这一原则是伟大的春天,我们的头脑的活动。从这个原理性欲的方向,和所有的激情与它,把他们的产地:这是我们普通的生活对话;和相似的精度不同,相似和相异点被认为,取决于我们的口味和道德情感”(拉钮,149)。因此快乐原则比起初似乎更深刻的:它是建立在我们的能力感知相似性差异,反之亦然。反过来,这种能力是一个容量为观察对象,看世界,在一个新的光:我们辨别模式在自然界中,以及在思想、情感、和经验,迄今为止被忽视。思想和情感的顺序在普通的看法是改变。我们也有效地回到一个更真实的观点的东西可以穿透他们的个性所积累的约定。华兹华斯认为整个生活是由这一原则,从我们的性道德情感。所以诗人的任务,给“快乐,”是一个困难,寻找宇宙的“真理”已受到惯例,权威,和偏见。但是古典思想家认为这样的真理是客观的和可访问的原因,华兹华斯认为这些真理明显只有通过诗意的洞察力。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,诗歌,浪漫主义

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