后结构主义的背离是德里达对二元对立的批判的结果，特别是对言语/写作的批判，他指责索绪尔由于讲话者的存在和权威，将言语特权凌驾于写作之上。德里达把它称为语音中心主义，这是语意中心主义的一种表现。德里达认为，西方哲学思想的整体是含蓄地受语意中心主义的思想支配和支配的。另一方面，Dernda称之为逻各中心主义，“存在的形而上学”他质疑存在的概念本身，它包含了权威，永久和控制，通过建立存在本身包含了缺席的痕迹，因此中心总是被抹去。

因此，中心/主体的偏离是一种反人文主义的思想，这已经成为结构主义和后结构主义批评的焦点。虽然自由人文主义理想化了人的中心和尊严，就像达芬奇的《维特鲁威的人》中“不朽”的那样，

米开朗基罗的大卫

达芬奇的维特鲁威人

在米开朗基罗、大卫和其他文艺复兴时期的艺术品中，结构主义者将人类的主体/作者缩小到一个更大的结构中的空间或位置，在这个结构中，语言进入了一个特定的言语状态。

解构主义批评家将人类主体归结为语言差异发挥所产生的影响之一。保罗·德曼，在寓言的意义在语言中不再有一个控制的媒介，它留给了一个纯粹关系元素的不可调节的游戏。

罗兰·巴特戏剧性地表达了这一观点:“作为一个机构，作者已经死了”。许多精神分析学家、马克思主义者和新历史主义者，都表现出了否定作者作用的类似倾向。相反，人类主体被视为各种心理状况的产物，受到无意识强迫的无法控制的作用。另一方面，主体被认为是当前意识形态所穿越的一个建筑或场所。

在新历史主义中，读者也被剥夺了所有传统的合目的性和主动性，取而代之的是一种非个人的过程，称为“阅读”。因此，在当代学术话语中，个体是一种去中心化、碎片化的现象，没有单一的身份，也没有稳定的自我。它被简化为一个不断变化的文化、意识形态象征领域中的位置。

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