虽然他也是一位诗人和剧作家,约瑟夫·艾迪生(1672 - 1719)是最著名的散文家,事实上他贡献了很多文章的发展形式,,喜欢信的文学形式,盛行于18世纪。与他的朋友和同事理查德·斯蒂尔他知道因为他的学生时代,他撰写了一系列文章的期刊爱说三道四的人(1709 - 1711)和观众(1711 - 1714)。这是他的野心将哲学、政治和文学在中产阶级的讨论。他是一个政治家和作家,持有头寸的副国务卿,主副,然后对爱尔兰首席部长,作为辉格党和自由党的成员从1708年直到他去世。斯蒂尔太是一个政治自由,两人用他们的文学期刊,道德和教育的目的。为了这些目的,给人物素描的虚构的人物评论当代问题和礼仪,并提供从一个广泛的人道主义和讽刺的肖像主要框架中产阶级价值观。开发的“文章”,这两个作家写匿名的期刊——既是个人文档以及试图调查事情的真相,一个戏剧性的和诙谐的方式但最终读者的道德启蒙。文章是新闻因为他们解决一个横截面的局部事件和问题,从行为准则,时尚服装,婚姻习俗,政治宣传。餐饮越来越有文化的中产阶级读者一样,爱说三道四的人立即被流行的,取消其参与政治党派之争;致力于辉格党或自由事业,它看到了下台的辉格党和保守党媒体越来越受到保守党掌权。仅两个月后将要灭亡1711年1月,两位作家推出了观众,他们设法保持自由的政治党派。后者期刊成为闻名的虚构的人物的性格特征,如罗杰爵士,安德鲁爵士将蜂窝,活力和连贯性,影响后续进行小说的写作。

1712年观众的关闭后,艾迪生和斯蒂尔启动《卫报》。然而,这从未达到其前辈的流行,这是闲谈者和旁观者在转载的形式继续命令通过19世纪重要的读者。大部分的文学批评的价值包含在页面的旁观者,包括延长系列的文章更严重的问题,包括哲学和文学,为了塑造和完善关键读者的口味。这些味道是部分局限在新古典主义的价值观,根据亚里士多德和Longinus,明显的论文集智慧,悲剧弥尔顿的《失乐园》。然而他们也利用最近的观察,如约翰·洛克的心理学。

事实上,尽管这些期刊向中产阶级,他们的功能是改革这个类的值而不是仅仅传播或阐述。观众6号,斯蒂尔把他的年龄称为“腐败的时代,”致力于奢侈品,财富,和野心的美德而不是“友好、友谊的纯真。“1斯蒂尔敦促人们的行动应该为了公众利益而不是仅仅是私人利益,而这些行为应该由理性的规定,宗教,和自然(观众,68 - 70)。观众中有几个论文或文章处理具体的文学批评问题,如悲剧的本质,智慧,天才,崇高和想象力。至于悲剧,艾迪生和斯蒂尔建议遵循亚里士多德和贺拉斯的戒律。他们的处方通常是遵循自然,原因,和古人的做法(旁观者,87)。

1711年,一年教皇的论批评试图区分真假智慧,艾迪生尝试相同的任务号。61年和62年的观众。在第一个,他认为,双关语和谬论是“false”智慧的物种;除了》和Longinus,没有古代的作家,他说,做了一个区分双关语和真正的智慧。在他的第二个智慧,艾迪生发现德莱顿智慧的定义为“一个适当的话语和思想适应了主题”太宽泛:它可以适用于所有的好文章,不仅机智(旁观者,108)。他更喜欢约翰·洛克的区别,他的《人类理解论之间的智慧和判断力,上面的引用。骆家辉曾认为,那些具有智慧和能力的判断通常不相同的人,因为这些涉及不同的程序。智慧在于结合思想类似,“速度”和“品种。“在这种一般程序的各种修辞比喻比喻和典故等。判断,另一方面,在于仔细分离的想法,这样一个想法不是误认为是另一个(文章,第二,xi, 2)。艾迪生自己补充说,并不是每一个相似的想法可以称为智慧:相似之处必须给喜悦和惊喜的读者(观众,105)。他包括在洛克的智慧不仅隐喻,也比喻的定义,寓言,寓言,寓言,梦想,戏剧性的写作。他进一步补充说,相似的想法不是智慧的唯一来源:反对派的想法也可以产生智慧(旁观者,110)。

洛克的定义的基础上,智慧,艾迪生产生一种虚假的智慧的定义:而真正的智慧在于思想的相似性和一致性,虚假的智慧是由单个字母的相似性和一致性,在字谜游戏;音节的打油诗押韵;的话说,双关语和谬论;和整个句子。艾迪生表明,除了真假机智,有一个混合物种,他称之为“混合机智,”由部分相似的单词和部分相似的想法。这种混合机智,他发现在考利等作家和奥维德(但不是德莱顿,弥尔顿,希腊人,罗马作家),是一个“Punn组成和真正的智慧。其基础是在谎言和真理”(观众,107 - 108)。艾迪生cites批准法国评论家种”的观点,是不可能对任何被认为不仅是美丽的,并不是它的基础的本质东西:真理是所有智慧的基础;和不认为很有价值,但理智不是掌控”(观众,108 - 109)。这些言论惊人地接近教皇的真正智慧的定义为“自然优势的衣服会”:两种剂型地面智慧事实上,这里的相似性揭示深刻的新古典主义性格被艾迪生。65号的旁观者,斯蒂尔类似:“我总是找理由,事实,和自然的措施的赞扬和指责,“敦促使用这些标准而不是“普遍性的意见”(旁观者,111)。

然而,艾迪生和斯蒂尔假定调用绝对标准的新古典主义的立场,而不是公众舆论,他们在以后的论文有所预见到更现代的倾向于吸引社区的集体口味的读者。409号的旁观者,艾迪生将味道定义为“灵魂的教员,大师的美女作家与快乐,和不喜欢的不完美。“的考验一个人是否拥有这个老师,他说,是读“著名的古代作品“经受住了时间的考验,以及现代作品”的制裁有礼貌的一部分我们的同时代人”(旁观者,202)。品味的人会欣赏这些文本的美景。就像德莱顿,后来作家等阿诺德和艾略特,艾迪生上诉的权力培养社区的读者,以及体现在经典的“永恒的”原则。他的立场似乎跨越了两个经典性格集中在文本和一个现代的权威态度一致的读者不可或缺的角色分配的文学价值。与类似的矛盾心理,他认为味道的教师”在某种程度上和我们出生,但通过暴露于精致的作品的能力培养,与培养人对话,纠正我们评估的偏爱,和最好的古代和现代的批评者(观众,203 - 204)。进一步深化这一矛盾,艾迪生州,虽然诗歌时间的统一性,位置,和行动,以及其他古典戒律,是“绝对必要的,”他还坚称,“还有更重要的艺术,提升和惊讶的幻想,给读者心灵的伟大,它的一些批评人士除了Longinus视为“(旁观者,204)。吸引的坚持的更重要的不仅仅是观察古典规则,以及吸引Longinus,表明不满艺术作为纯粹理性的观点,完全可以解释的过程。这种不满,有些非晶态过渡阶段的文学批评的历史,后来到某些开花浪漫的配方的艺术。

这种开花的细菌在艾迪生的文章编号411的观众想象的乐趣。艾迪生表明这里叹气是最完美的宜人的感觉:“它让心灵充满最大的各种想法,与它通信对象的最大距离,。利差在无限多种身体本身,理解最大的数字,纳入我们到达宇宙的一些最偏远地区”(观众,205 - 206)。它是视觉,为想象力的想法。艾迪生定义了想象的乐趣(他使用术语互换与“花哨”)作为产生“从可见的对象,当我们真正在我们看来,或者当我们打电话给他们的想法变成我们的思想”的各种形式的艺术。虽然艾迪生承认没有形象的想象我们不首先通过我们可以看见,他还指出,“我们有保留的力量,改变和组合这些图片,我们一旦收到,图片的所有品种和视觉最和蔼可亲的想象力。”,通过这个老师我们可以创建场景”比任何更美丽,可以发现在整个自然的指南针”(旁观者,206)。这些评论预测的公式浪漫的作家,暗示他们做到这一点,我们有一个强大的教员的想象力超越和改变自然。

艾迪生间接预测柯勒律治区分“主要乐趣”的想象力,从躺在我们面前的对象,和“二次快乐”流的思想可见对象,叫我们的记忆,没有对象本身(观众,206 - 207)。像康德,艾迪生地处想象力之间感觉和理解;它是高于但低于理解。理解的乐趣更“更好的”,因为他们是基于新知识;然而想象的乐趣,艾迪生补充道,只是“一样伟大和运输”;他们也更容易,煽动我们立即同意美(旁观者,207)。此外,有人拥有雅致的想象力“看起来在世界,在另一个光,和发现大量的魅力,隐瞒自己人类的普遍性”(旁观者,207)。他还指出,幻想或想象的快乐,来源于自然的场景或艺术,有一个健康和恢复影响我们的身体和思想(旁观者,208)。在这里我们似乎达到古典或新古典坚持之间的一种不稳定的平衡和智力优越的原因浪漫的洞察的变革力量的想象力,可能是无限的力量,能提高我们对世界的见解高于传统的看法,这甚至可以产生道德上的影响我们的感情。

在第二篇关于想象力,412号的旁观者,艾迪生交易一度美和崇高。想象力的主要乐趣,他说,来自伟大的对象,罕见,或者美丽。第一个属性,伟大,他定义为“巨大的整体视图,视为一个整体,”以巨大的不文明的绵延的沙漠和山脉。有点期待康德,他建议我们的想象力”喜欢充满一个对象,或抓住任何太大的能力。”这样的观点,我们经历了心灵的宁静和惊奇,由于我们的仇恨的监禁和深刻的渴望自由。康德的观点会有所不同,但基于我们渴望自由:在自然的无垠超出想象的力量,巨大本身理解的更高的力量,理性的教师。艾迪生,快乐在这样无限的观点来源于眼睛可以阐述其视觉和失去自我的无垠中各种对象”(旁观者,209)。康德从而抑制想象的边界时,从属这教师原因,艾迪生假设更浪漫的态度,几乎Keatsian,感知主体与对象合并的愿景。

也浪漫的艾迪生的观点是我们想象的乐趣来自任何新的或不寻常的;这样新奇的提供“令人愉快的惊喜”和满足我们的好奇心,因为我们是“累了很多重复显示了同样的事情,”,欢迎“陌生感。外观”(观众,210)。我们喜欢的场景不断变化和动态的而不是静态的。这个坚持新奇、陌生和大自然的活力是不可或缺的元素很多浪漫的世界的幻想。第三种主要快乐的想象是由美。再次,像康德,预期现代浪漫的概念,艾迪生视图美的感知的客观方面继承了中世纪美学——和谐、比例、秩序——但作为过程完全绕过原因和由想象力。美丽的影响是直接和明确的:美”扩散秘密满意度。通过想象力。有几个修改的问题,之前没有任何考虑,发音乍一看美丽的或畸形”(旁观者,211)。然而,艾迪生承认,还有第二个的美在于“欢乐或各种各样的颜色,在对称和比例的部分,在身体的安排和处理,或混合,一起合作”(旁观者,212)。这个定义很有趣的一点是,它保留了古典美的观念的一些元素(对称、秩序、比例),但定位这些不是只在对象但在我们主观的反应,他是作为一个“秘密的喜悦,“快乐的解释范围之外的原因。最后,他指出,虽然对象是伟大的,罕见的,或者漂亮的所有生产快乐,这个快乐是成倍增加,加剧了这些品质合并时,当他们是基于感官,如视觉和听觉,一起进入大脑。

总之,艾迪生的观点和斯蒂尔表达新古典主义价值观与性情的一个有趣的组合,在他们更多的持续治疗后作家,将铰接的元素浪漫的的世界观和人类自我。解决公共沉浸在自己广泛的中产阶级资产阶级思想的唯物主义者和实用主义者的意识形态,他们坚持经典值可能被视为他们努力培养道德的一部分,宗教,和这个类的文学敏感性;然而,他们却不得不适应最近态度美女与想象力,态度手势的方向浪漫主义,同样破坏了这个政治阶层的传统价值观。

笔记
1。艾迪生和斯蒂尔,选择从闲谈者和旁观者,艾德。罗伯特·j·艾伦(纽约:霍尔特,莱因哈特,温斯顿,1961),页67 - 68。以下引用作为旁观者。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播

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