在艾略特作为一名诗人的早期和最具形成性的时期，有一些无可争议的影响，这些影响被诗人自己在同时代的信件和随后关于文学和文学作品的文章中所证实。在这些影响中，最重要的是法国象征主义诗人朱尔斯·拉弗格，艾略特从他那里了解到，诗歌可以由共同的情感和不寻常的语言和语调产生。紧随其后的无疑是世界著名的意大利文艺复兴诗人但丁·阿利基耶里，他对艾略特作品和诗歌视野的影响与日俱增。

第三种影响必然来自那些用艾略特的母语——英语写作的诗人。,然而,他选择不从自己的最直接的前兆,比如丁尼生或褐变,甚至自己同时代的人附近,如叶芝或阿瑟·西蒙斯,当然也不是从美国诗人,而是从诗人和17世纪早期的轻微的剧作家,以后来被认为是形而上学诗歌的风格和传统创作的一群英国作家。

形而上学这个词在哲学语境中比在文学语境中出现的可能性大得多。形而上学是哲学研究和论述的一个分支，它处理的问题，从字面上讲，是超越物理的(meta-是希腊语中“超越”的前缀)。总的来说，这些问题集中在哲学问题上，这些问题在本质上是推测性的——讨论的是无法衡量、衡量甚至无法证明存在的事物，但却在人类文化中获得了极大的重要性。因此，形而上学关注的是神的概念，神性的概念，以及所谓现实的构成。

也就是说，我们有理由怀疑，形而上学的诗歌本身也关注这些问题。困难在于，它既能做到这一点，又不能做到这一点。因此，关于形而上学诗歌的作用的问题占据了艾略特在他的文章中所关注的重点，他在自己的思考中提出了一个关键的批判性概念，他称之为感性的分离。

剧情简介

艾略特关于英国玄学诗人的文章最初发表于泰晤士报文学副刊》这是学者赫伯特·j·c·格里森(Herbert J. C. Grierson)刚出版的一本他们的诗歌选集的评论形而上学的歌词和17世纪诗歌:多恩到巴特勒。In a fashion similar to the way in which Eliot launched into his famous criticism of Shakespeare’s Hamlet in “Hamlet and His Problems” by using an opportunity to review several new works of criticism on the play as a springboard to impart his own ideas, Eliot commends Grierson’s efforts but devotes the majority of his commentary otherwise to expressing his views on the unique contribution that形而上学的诗歌对一般的英语诗歌写作和它作为一种文学运动或流派的持续价值的影响。事实上,似乎是为了强调他反对自己的观察,形而上学的诗歌一直是滥用或轻蔑的嘲笑,艾略特首先声称它既是“非常困难”定义的术语命名的诗歌和同样难以识别其从业者。

在指出这些问题如何可以归类到其他学派和运动之后，他很快选定了一群他认为是形而上诗人的诗人。这些诗人包括约翰·多恩、乔治·赫伯特、亨利·沃恩、亚伯拉罕·亨利·考利、理查德·克拉肖、安德鲁·马维尔和毕肖普·金，还有剧作家托马斯·米德尔顿、约翰·韦伯斯特和西里尔·图尔诺。

至于他们最具特色的风格特征，一个使他们都值得称之为形而上学的，艾略特挑选出了通常被称为形而上学的自负或的概念,他将其定义为“一种修辞手法的精雕细琢(与凝练形成对比)，达到独创性所能达到的最高境界。”

艾略特知道他在说什么。他自己也是个诗人，他曾将夜晚的天空比作一个躺在手术台上的病人，他被麻醉了，一拍也不跳，所以艾略特对这种思维能力或智慧的钦佩，正如形而上学本身所称的那样——发现最不可能的比较，然后使它们诗意地可行，读者应该不会感到惊讶。

艾略特不会否认,而正是这种特性的玄学派诗歌,牵强附会的自负,使其从业者把一只脚在肉体的追求的世界,其他的实验精神,这样一种诗意的技术不是每个人的杯茶。例如，18世纪的英国评论家塞缪尔·约翰逊(Samuel Johnson)发现他们的过分行为令人惋惜，后来他指责这种诗歌中“最异质的思想都被暴力捆绑在一起。”艾略特不会试图质疑约翰逊的判断，尽管很明显他并不同意。(这也不足为奇。艾略特自己的诗歌品味和技巧已经在法国象征主义者变幻莫测的作品中找到了沃土，这些象征主义者不允许仅仅是差异就无法进行诗歌比较。)

相反，艾略特发现这种“图像和乘以协会的伸缩”是“在形而上学诗歌中的语言的”活力之一“，然后他就提出了”程度“heterogeneity of material compelled into unity by the operation of the poet’s mind is omnipresent in poetry.” What that means, by and large, is that these poets make combining the disparate the heart of their writing. It is on that count that Eliot makes his own compelling case for the felicities of metaphysical poetry, so much so that he will eventually conclude by mourning its subsequent exile from the mainstream of English poetic practice. It is this matter of the vitality of language that the metaphysical poets achieved that most concerns Eliot, and it is that concern that will lead him, in the remainder of this short essay, not only to lament the loss of that vitality from subsequent English poetry but to formulate one of his own key critical concepts, the dissociation of sensibility.

“感性的分离”

艾略特辩称，这些诗人使用了一种“作为规则纯粹而简单的语言，即使他们将其结构化为”有时远离简单“的句子。尽管如此，对于艾略特，这是“不是副;这是一个富有忠诚的思想和感觉，“一个带来各种思想和感受以及语言的音乐。在那个得分 - 那种形而上学诗歌统一了这两个极端的诗意表达，思想和感受，语法和音乐性 - 引发了思考是否思考，而不是古怪，这种诗歌没有提供“永久性有价值的东西”永久性有价值的东西。。。不应该消失。“

在艾略特看来，随着约翰·弥尔顿和约翰·德莱顿的影响越来越大，“语言变得越来越精炼，感情也变得越来越粗糙。”与之形成鲜明对比的是，艾略特认为那些平衡思想和情感的玄学诗人是“将自己的博学融入自己的感性之中的人”，因此成为了“能立即感受到自己的思想就像玫瑰的气味一样的诗人”。艾略特认为，后来的英语诗歌已经失去了那种即时性，因此，在维多利亚时代艾略特的先驱丁尼生和布朗宁时代，一个多感情的时代已经到来，在这个时代，情感凌驾于思想之上，而不是与思想保持平衡。不像这些“形而上”的诗人，试图寻找“心灵和情感状态的语言对应物”，然后将其转化为诗歌，这些更近期的诗人表达了他们的兴趣，在艾略特看来，然后“仅仅以诗意的方式对其进行冥想”。这完全不是一回事，结果也不像诗一样有力和感人。

然后，17世纪的形而上学诗人“拥有可能吞噬任何体验的敏感机制，”艾略特想象随后是“敏感性的解散，我们从未恢复过。”普通禁令和典型的穷人的典型疾病，单独提供必要的纠正措施。相反，艾略特提供了近乎当代法国象征者的例子，作为诗人，就像Donne和其他早期英语诗人的ILK一样，“将观察的与往来的思想思想的必要品质相同，转变为一种心态。”为了尽可能多地实现，艾略特总结道，诗人必须看起来“比心脏更好。”他继续说：“人们必须看看脑皮质，神经系统和消化道。”

关键的评论

这篇文章的重点不在于艾略特对英国玄学诗人技巧的比较价值和当代英国诗歌状态的评价是对还是错。总的来说，艾略特是在利用这些早期的诗人，而格里尔森的书或多或少是在复兴他们，在一场永恒的关于表现与评论的文学辩论中表明自己的主张。诗人应该表演，还是应该讲述?显然，这样一场辩论不可能轻易得到解决。

艾略特是第一个承认的人，他在随后的文章中也承认，一个年轻的诗人，就像他写这篇评论时的样子，很可能会谴责那些他认为不利于自己作为诗人发展的文学行为。不管艾略特在评论格里森关于英国玄学诗人的书时做出了怎样的评价，这些评价更多地反映了艾略特的诗歌写作标准，而不是一般的诗歌写作标准。也就是说，他们应该作为任何接近艾略特诗歌的读者的警告，特别是在这个时期，因为他明确表示，在诗歌写作中，他倾向于表现，而不是评论和反思。

除此之外，艾略特通过为这个时代提供一份文学宣言来确立自己的文学地位，其中充满了令人难忘的批评名言对敏感性的解剖，随着艾略特作为一个文人的声望的提高，这篇评论最终应该被认为比格利森的学术努力所做的更多，因为格利森将英国形而上学诗歌及其17世纪的实践者带回了某种程度上的声望和声望。就因为这个原因，这篇短文，连同传统与个人才能和哈姆雷特和他的问题不仅在艾略特正典中，而且在20世纪英语的主要关键文献中都占有持久的地位。

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