这是艾略特作为社会和文学评论家生涯中另一篇文章，当时他正在阐述他保守观点的范围，宗教与文学最初是在v。a。Demant牧师组织的一次讲座上发表的相信了。随后，1936年，艾略特本人在他的文章中收集了这篇文章遗传古代和现代，这是他在1928年出版的早期文集《为兰斯洛特·安德鲁斯:关于风格和秩序的随笔》(For Lancelot andrews: Essays on Style and Order)的修订版。

剧情简介

艾略特文章的目的显然不是为了证明谁是谁不是未能满足酒吧,他集处理对文学的精神问题或问题,如此建立的“明确的伦理神学标准”可以适当带在当代文学领域。他这样做是因为他觉得文学批评需要“明确的道德和神学立场”。他更迫切的观点是，在我们这个时代，人们对这种观点应该是什么还没有达成一致，这就使得人们更有必要相应地审视自己的阅读，特别是因为文学的“伟大”“不能仅仅由文学标准来决定”。

在他的言论的直接背景下，埃利奥特特别认为这些人作为基督徒，因为他认为，他认为他对欧洲文化追求基督教基础的持有行动时，他与欧洲文化同时争夺这种特殊的关键难题的事实。Eliot在指出明显的情况下是正确的：“[M]文学作品的口语判断只根据每代接受的道德代码，无论是根据该代码是否居住。”这一点是无可争议的：无论它的来源如何，它可能对自己分类或分类，道德规范指导我们对人类行为的判断，包括在文学作品中表现或阐述的行为。

当他开始他的实际分析过程时，他建立的经营原则是，他的关切将不是宗教文学，“但随着我们的宗教在任何文学中的批评。”然而，他没有达到这样做，直到他建立了三种感官，其中一个人可能首先指的是宗教文学。One is in the same way as “we speak of ‘historical literarture’ or of ‘scientific literature,’ ” and that would constitute works that are well written and delightful to read, but whose primary claim to any reader’s attention is their significance in regard to the field of endeavor or study or interest that is being addressed. Another sense is as what is called “devotional poetry.” This often suggests the limitation, however, that that sort poetry is minor poetry. At the very least, Christian poetry in English, Eliot believes, “has been limited . . . almost exclusively to minor poetry.” The third sense in which one might refer to “religious literature” is in regard to works that advance some specific religious viewpoint. These kinds of works do not interest Eliot in his present critical effort because he wants, he says, a “literature which should be unconsciously, rather than deliberately and defiantly, Christian.”

现在，艾略特准备达到宗教与文学的双重主题提出的关键问题。主要的是“我们未能实现完全，并且然而，我们如何将我们的文学分开我们的宗教判决。”利用19世纪的英语小说在其案例中，他分为宗教与文学之间的这种分离的发展分为三个阶段。首先，这些小说描绘的“生活的画面”完全忽略了信仰。在第二，信仰是“怀疑，担心或有争议”。这是第三阶段，这是“我们生活的”，导致艾略特最关注的是。从他的这种担忧，只有爱尔兰小说家詹姆斯乔伊斯除外，这就是现在“基督教信仰[不是]只是一种不合时宜的东西。”

在当代文学中，缺少一个可行的、活生生的宗教的概念是一个严重的问题，因为在艾略特看来，“我们读到的不仅仅是所谓的文学品味，而是……直接影响，尽管只是众多影响之一，影响我们的整体"把宗教从文学中剔除，除了认为它是一种时代错误之外，显然也把它排除了，因为当代读者无法更好地了解“我们是什么”。

艾略特的核心思想是文学对读者整体情感的无意识和无意识的影响，包括持续形成他或她的道德和神学标准。“我所说的与所宣布的主题之间的关系现在应该更加明显了，”他现在终于可以宣布了。他接着说:“虽然我们阅读文学只是为了快乐，为了‘娱乐’或‘审美享受’，这种阅读从来不会仅仅影响一种特殊的感觉:它影响我们作为整个人类;它影响着我们的道德和宗教生活。”

艾略特也没有责怪或谴责某个作家及其价值观和信仰，尽管这些价值观和信仰是存在的。“作家对人们所做的并不一定是他想做的。”事实上，艾略特可以坦率地承认，人们必须想象，“我甚至不确定我自己是否受到了某种有害的影响。”因此，描述和定义宗教和文学之间的关系并不重要，而是承认和接受，宗教和文学之间总是存在着一种关系。虽然这是“我们的业务，作为文学读者，知道我们喜欢什么，”对基督教读者来说，这是“我们的业务…知道我们应该喜欢什么。”

艾略特总结说，现代文学既不是不道德的，也不是不道德的，尽管隐含的意思是，如果它是的话会更合适，因为那样那些态度就会公开。相反，问题在于它要么“否定了我们最基本、最重要的信仰，要么完全无视”，从而“鼓励读者在生命持续的时候从生活中获得他们所能得到的东西”。这种对人类存在的享乐主义的方法，不涉及灵魂或永恒，在任何时候都是在可能的理由范围内，但艾略特的挑剔是针对一个显然可以接受的现实，在我们的时代，这种观点是如此的普遍，以至于对于那些典型的粗心的当代文学消费者来说，似乎是唯一合理的观点。

批判性评论

在“宗教与文学中，艾略特的散文写作在两个独立但互补的方向上一直分叉。在一个案例中，他正在调查他被认为是有效的诗歌和戏剧诗歌中的成员，就像伊丽莎白戏剧和戏剧主义者和英语形而上学诗歌一样，以及威廉·莎士比亚和丹特阿里吉尔等主要文学人物。另一方面，在一个平行的静脉中，他从事争议的准文学辩论，处理世俗人文主义的限制，作为一种不断发展的无神论的智力姿态和当代改善社会病。这两个探究和批判性观点的领域经常在人类经验的精神或宗教性质作为文学努力方面的问题。

因此，艾略特经常提高和解决与思想的有效沟通有关的问题，诗歌与信仰与诗歌与哲学之间的联系，以及评估和维护道德和精神秩序和行动的适当知识分子和历史基础。在“宗教与文学中，”艾略特对手的话题不太有争议，更为争议，但他仍然是基督教护士。

As Eliot sees it, there is only one solution to the culture and society’s increasing secularization of matters formerly left to religion, and it is a practical and practicable solution: Those with a view toward obtaining a religious view of life from contemporary works of literature must work “tirelessly [to] criticize it according to our own principles, and not merely according to the principles admitted by the writers and by the critics who discuss it in the public press.” There is always present in the culture a relation between religion and literature because they are two critical components of any human culture of any time. In our own time, Eliot believes, that necessary relation must be safeguarded, even if only for themselves, by individuals who care not what the moment may bring, but what eternity may.

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