法国后结构主义学派哲学家让·弗朗索瓦·利奥塔(1925-1998)最著名的著作是《后现代状态:知识报告》(1979)。在那份工作中，利奥塔试图定义后现代性随着科技的发展。技术转换知识:

我们可以预测，在构成的知识体系中，任何不能以这种方式翻译的东西都将被抛弃……新研究的方向将取决于其最终结果是否有可能被翻译成计算机语言。(利奥塔1979，第4页)

于是，思想成为“计算机的霸权”，思想主体被现代技术固有的机械倾向所取代。后现代主义适合这个场景，因为它体现了对主体的批判，对主体而言，知识，在技术所规定的条件下，变得外部化。以这种方式转化的知识，与交换价值和外部力量的发挥联系在一起。因此，利奥塔将后现代定义为与技术/科学知识形式的内在后果有关，同时也与另类叙事知识形式有关(1979，第7页)。

科学知识利奥塔认为，它不是一个“整体”，而是存在于更大的叙事知识领域中，它有排除叙事知识的倾向。然而，后者构成了社会凝聚力的基础。科学需要一个论述实践才能发挥作用，它依赖于假设存在的证据标准(经验层面)，以及一个经验参照不能提供两个相互矛盾的证据的信念。在利奥塔看来，这就是科学的"形而上学"的假设，而科学本身是无法证明的。然而，在社会层面上，这一假设在排除其他知识形式时，产生了将科学从社会秩序中分离出来的效果，知识与社会之间的关系“成为一种相互外在性的关系”(第24、25页)。反过来，这也证明了不可能通过引用叙事知识来判断科学主张的有效性，反之亦然。的问题合法化由于这种张力，就“后现代科学”(第60页)的发展而言，试图构建“宏大叙事”来描述经验的全部是徒劳的。因此，经验本身超越了认知把握的极限。后现代主义在此时介入，作为对合法性问题的一种实用主义回应，它试图提供另一种叙事，但却拒绝了对普遍知识主张的自命不凡。

然而，碎片化是科学本身的结果。利奥塔注意到，就像尼采对欧洲虚无主义的诊断一样，科学的理念已经达到了意识到它本身并不符合它自己的真理标准的程度，因此，对合法化的探索，这定义了所有的知识形式，有一种自然的趋势，达到了丧失合法性的地步(第39页)。换句话说，知识总是根植于无法证明的假设中。因此错误的可能性在目的论上被编码到知识的项目中。因此，利奥塔得出结论，宏大叙事的毁灭是对知识本身的内在追求的结果。他所称的“后现代科学知识”(第54页)因此是所有知识的内在条件。因此，宏大叙事最好被“小叙事[s]”所取代，其指向“有限相遇论据的多样性”(第60、66页)。

在他后来的着作中，主要是差异：争议中的短语(1983)，利奥塔采用了一个相当不同的方法。在这篇文章中，他发展了一种传统的语言哲学，他称之为"短语"和"体裁"“短语”可以是任何一种表达形式，由四个“实例”组成(收件人、收件人、意义和指称)(第25节)。没有必要所有的例子都被“标记”(即有一个指定的收信人或收信人，一个确定的意义，或一个指定的指称)来让一个短语发挥作用。每一个短语都代表一个“短语宇宙”，并根据构成它的四个“实例”中的每一个彼此之间的关系来决定每个宇宙的性质(第28节)。有很多不同种类的短语，例如认知的，美学的，伦理的，政治的。利奥塔把这些短语描述为属于不同的“短语养生法”。属于不同规范的短语是异质的，因此不能相互翻译(第178节)。

语篇体裁不同于规范，它们根据特定的目的以特定的方式将短语连接在一起(第179ff节)。重要的是，不可能从外部通过诉诸元语言来验证任何类型的话语。因此，就像认知短语养生法是众多养生法中的一种一样，认知流派也只是众多流派中的一种。因此，体裁的正当性是一个内在一致性的问题，不能从任何外部立场推断出来。与体裁不同的是，体裁不规定链接规则。它们是非目的论的，并且包含“形成规则”，因此一个短语可以被描述为认知的、明示的等等。但是这些规则并没有规定哪一种生活方式下的哪一种生活方式应该与前一种生活方式相联系。链接是必要的;但是如何链接是偶然的(第136节)。因此，我们不可能从认知体例之外的立场断言，一个人应该将一个认知短语与另一个符合该体例规则的短语联系起来。 In a manner akin to The Postmodern Condition, this argument precludes any establishment of meta-narratives external to the cultural conditions under which genres are formulated and put into practice.

然而，Lyotard试图为空间腾出空间是那些在特定类型内不能发挥的短语的实例。这样的短语将是受害者的短语，因为这些短语，因为流派经营的方式是由他们沉默的。这些短语Lyotard术语“差异”。因此，差异是“损坏伴随着证明损坏的手段”（第7节）。Lyotard在这里给出了一名法国公民的例子，他是一个马耳尼人：这样一个人不能抱怨他们可能因法国公民而受到的可能出现的错误，因为法国法的类型，作为这样一个投诉的唯一类型可以提出，防止制造它的可能性。因此，差异是'语言的不稳定状态和瞬间，其中必须放入短语的东西不能'（第22部分）。在争辩中，这些短语必须被措辞（作为原则问题），差异宣布其道德问题 - 这些问题是以适当的文化目标呈现。‘Culture’, Lyotard argues in a manner once again reminiscent of The Postmodern Condition, has come to mean ‘the putting into circulation of information rather than the work that needs to be done in order to arrive at presenting what is not presentable under the circumstances’ (1993, p. 260). With this statement one may conclude that Lyotard’s later work, in so far as it establishes its own stakes in terms of arguing for the need to voice differends, conceives of right in terms of a view of culture voiced as far back as 1962, in the essay ‘Dead Letter’: ‘Culture is lending an ear to what strives to be said, culture is giving a voice to those who do not have a voice and whom seek one’ (1993, p. 33).

资料来源:安德鲁·埃德加和彼得·塞奇威克的《文化理论的关键思想家》，劳特利奇出版社

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