他是法国哲学家、小说家和剧作家，在很多方面都是参与政治的知识分子的典范，让·保罗·萨特(1905-1980)被授予1964年的诺贝尔文学奖，但被拒绝了。5万人参加了他的葬礼，这表明了他受到的尊敬。

萨特是通过对哲学的研究而发展成为哲学家的现象学的胡塞尔，特别是通过发展Husserl对意识性的意识性的构想。这需要人类不会被动地接受外部世界的经验，而是积极地赋予这些经历意义。因此，在他最早的哲学作品（1956,1957）中，萨特开始探讨想象力给人类发明世界的自由。萨特的伟大工作，没有虚无(1958)，发展了这种对人类自由的解释成为一个存在哲学的充分阐述。萨特的存在主义可以用来自存在主义是一种人文主义（1948年），“存在前面的本质”。这意味着人类没有固定的本质。没有人性，个人也没有任何决定性的心理特征。有人事实证明是他们存在的结果，就是说，他们自由选择生活的方式。这种自由的深度在萨尔特给予一个人的撒拉斯队的讽刺中令人愉快地说明了一个人，而在一个人的同时不开心。然而，当另一个人打断他时，他自由地改变了他的情感，并且在他的访客离开后，最好地承诺他的痛苦预约（Sartre 1958，第61页）。

萨特通过构建一个复杂的术语来分析自由。人是“自为存在”，而不是所有其他实体(包括其他动物)的“自为存在”。墨水池就是墨水池。在这件事上它别无选择。相比之下，人类不能用任何简单的标签或其他描述来概括(服务员、情人、赌徒、叛徒)，因为人类总是有成为其他东西的自由。从意识哲学出发，萨特认为在自为存在和自在存在之间总是存在着一个空间，它是有意识的。当我感知墨水池时，我也意识到我不是墨水池。“不”是至关重要的。人类将虚无带入世界，因为我们可以认识到有些事情并非如此。只能在一个人类的世界有自由去追求不同的目标,从而理解世界的这些目标的实现和阻挠,是不是皮埃尔不在咖啡馆,或者我的汽车发动机不工作(1958年,页9 - 10)。 Being-in-itself is simply there; it is solid (massif). In contrast, being-for-itself is like a crescent moon. There is a gap, or nothingness, that is at once the source of human freedom and the potential that humans have to be something different. Consider this vignette (1958, pp. 32—33): a gambler, after a losing night, decides to give up gambling. He is confident in his resolution, and thus in the determining force of this principle by which he will live the rest of his life. Yet, on the following night, as he passes the casino, he realises that the resolution does not after all determine him. He must choose anew not to gamble. Even worse, for the rest of his life he must continue choosing not to be a gambler (just as previously he chose continually to be a gambler).

我们的自由是个负担。人们总是很怀疑我们所做的选择是错误的。我们被我们曾经拥有的其他可能性所困扰，即使是暂时放弃的。因此，我们用不诚实的行为来逃离我们的自由。最简单的说，我们假装自己对自己的职业别无选择(就像一个看上去像机器一样专注于工作的服务员(1958，第59页)，或者是一个责怪自己的教养或基因的罪犯)。更复杂、更令人不安的恶意形式发生在人与人之间的关系中。在一个层面上，其他人对我们的自由是一种威胁，因为当他们看着我们时，他们定义了我们，所以我们只是他们世界里的一个物体。那个在钥匙孔偷看被人抓住的人，意识到自己是在逃避他。他有自己的基础。他是一个偷窥狂(1958,559-60页)。 But on another level, this relationship can be exploited, in order to escape freedom. A man tries to become the whole world to his lover, which is to say, he relinquishes his own freedom, allowing himself to become an object that is freely defined by the love of the woman (1958, p. 371). This works well, until the lover attempts to surrender her own freedom, and thus herself to become loved. Thus does love collapse into strife.

在他后期的作品中，萨特越来越多地参与马克思主义因此，他的哲学基调从压倒一切的强调人类主体决定客体的方式，转向了对客体制约主体的方式的认识。在他的主要工作中马克思主义理论，辩证理性批判（1960年），Sartre分析了个人作为许多社会实践的成员。个人的行为或刻上世界，但铭刻物质（'实践 - 惰性'）带领自己的生活，并对个人有权力。实践惰性的结构限制了个人具有的选择范围。自由现在理解在政治上。那些分享常见情况的人可以意识到这种共性（在“我们”中由几个'我自己'组成）（Sartre 1976，第75-76页），然后努力改变异种情况。对象对受试者的影响的关注在萨特对作家的生命的研究中采取了不同的形式让·热（Sartre 1963）和古斯塔夫·福楼拜（萨尔特1981-1993）。这里有详尽的细节探讨了儿童时期对角色发展的影响，因此只在对他们童年特征的矛盾和紧张局势的持续重新诠释中看到了成年人的自由。

资料来源：文化理论由Andrew Edgar和Peter Sedgwick，Routledge的主要思想家

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