让·鲍德里亚的主要理论

通过Nasrullah Mambrol在2018年2月26日•(5)

在一个社会占主导地位的生产,让·鲍德里亚(1929 - 2007)认为,使用价值和交换价值之间的差异有针对性。当然,在一段时间内,马克思能够提供一个相对合理的解释资本主义的增长仅仅使用这些类。对象的使用价值将其在马克思的效用相关的术语来满足特定的需求;交换价值,另一方面,指的是由一个产品,或对象通过价格来衡量。交换价值的目标是马克思所说的商品形式对象。

开始重新评估和批判马克思的经济理论的对象,尤其是关于“使用价值”的概念,让·鲍德里亚的第一个主要发展阶段,他的工作与一个基于符号理论的生产对象,强调一个“sign-value”的对象。在他的第二个主要阶段工作,鲍德里亚认为,即使车辆的标志的概念意义和意义太还原;相反,索绪尔的字谜,文字似乎神秘地出现,而且几乎神奇,通过信件,更符合语言工作的方式。最后,从1970年代中期的他的作品开始,开始象征性交换和死亡,鲍德里亚采取了激进的后果,他看到,在晚期现代社会无处不在的代码。代码肯定是指电子计算机化和数字化,但也基本在物理学、生物学和其他自然科学,它使一个完美的复制的对象或情况;因为这个原因代码可以走旁路,开辟了鲍德里亚的著名指定为“超真实”。

虽然鲍德里亚首选是没有背景(见1993年Gane信:6),可以确定,他于1929年出生在兰斯,一样的小镇他知识的导师,借。2007年3月他在巴黎去世。而他的祖父母是农民,自己的家庭是在过渡到一个城市生活和工作的公务员。环境并不是一个智力,鲍德里亚在李阳疯狂英语努力´e为了弥补这个缺陷,成为第一个他的家人要做知识认真地工作。尽管他试图agregation他不成功,他也没有成功(他已经退休)在大学获得一个永久的职位。就我个人而言,鲍德里亚认为他的生活是一个“虚拟的破裂状态”。1966年,鲍德里亚完成了论文在社会学Nanterre亨利·Lefebvre anti-structuralist。之后,他成为了与罗兰·巴特在E´科尔des高级E´一般,写了一篇重要文章的对象和符号-杂志,通讯,1969年。鲍德里亚的书中,Le体制'me des文物(对象系统)(1968),与巴特的工作,时尚系统。

生产和批判的对象

鲍德里亚的最早作品》,和其他发表在萨特莱斯临时工现代,布莱希特和他的翻译和维斯几乎预示着爆炸性的批判马克思的价值理论,将出现不到十年之后。完全不像Lefebvre,鲍德里亚没有反对结构主义;他通过它而工作。这让他使用“符号”的概念,“系统”和“差异”拼出的极限结构主义努力,特别是在现实和想象的区别。

而鲍德里亚的预订关于马克思的政治经济学在很大程度上是由于资本主义符号对象的概念,他也产生了重要的影响,比如理论的礼物,借的支出理论。后两个思想家,没有人类经济可以减少到一个假定的功利主义基础,平衡是其正常状态。相比之下,库拉和冬季赠礼节等机构表明,浪费在推动信誉是原始,non-utilitarian消费的基础。由此看来,政治经济的使用价值和exchangevalue之间的区别是很有限的。对象也必须理解有一个不可约要么使用象征价值或交换价值。一份礼物(如结婚戒指)是一个对象的性质。礼物仍然存在——尽管简化型——在资本主义社会;这是障碍,任何简单的经济平衡理论。

但即使一个接受对象之间的分裂usevalue(对象的效用和需求),和物品的交换价值,问题是在哪里的线是这两种形式之间的吸引。在他的书中解决这个问题勒和des文物(1968),消费社会(1970),政治经济的迹象(1972)——鲍德里亚第一次扩大分析的范围通过添加符号对象和符号对象类别的对象。然后,他认为有必要区分四个不同的逻辑:(1)实际操作的逻辑,这对应于使用价值;(2)的逻辑等价,这对应于交换价值;(3)的逻辑矛盾,这对应于象征性交换;(4)不同的逻辑,对应于sign-value。这些逻辑可以概括,分别的效用,市场,礼品和地位。第一类的逻辑的对象变成了一种乐器,第二,一种商品,第三,一个符号,和第四,一个标志(鲍德里亚1981:66)。

对象上的符号文字,鲍德里亚,现在索绪尔的结构主义学派之后,努力显示对象不存在独立于他人。而不是他们的微分,或关系,在理解方面变得至关重要。此外,虽然是一个功利主义方面许多对象,对他们是必不可少的是他们的能力意味着一个状态。否认在这方面,甚至可以成为一种奢侈,当“好品味”要求一个房间不是过于凌乱和对象。在这里强调,对象不仅仅是消费在消费社会;他们产生更少比表示状态满足需要,这是唯一可能的,因为对象之间的微分关系。因此,在彻底的消费社会中,对象成为标志,和必要的领域是落后——如果它真的存在。

代码

鲍德里亚的目的是呈现的需求,或效用问题。需求,他建议,只能靠基于意识形态的人类学的主题。通常这需要psychologistic(人性需求的函数),或一种卡罗琳娜(需要作为社会的函数)。一维布伦的工作(在炫耀性消费),借,比如认为,不同的社会和文化形态带入方程,认为人类活动不可约基本需求管理成为一个神话。主体和客体不加入,鲍德里亚指出,永恒的品质的基础上,但之后Le´vi-Strauss——通过社会关系的无意识结构连接。总之,人类不寻找幸福;他们不搜索实现平等;消费不使均匀——区分通过符号系统。生活方式和价值观,而不是经济的需要,是社会生活的基础。

鲍德里亚对消费的分析的一个重要结果的迹象是,它破坏了使用的区别——的有效性加尔布雷斯和法兰克福学派一样,真与假之间,人工和实际需求。说,必须避免鲍德里亚,是消费主义的批判和经济人的概念重新道德主义的成本。在试验室中,鲍德里亚提出了一个想法在他的分析消费社会的它将作为试金石,他所有的后续工作。那就是话语的消费,有一个anti-discourse:富足无处不在复制的尊贵话语的批判消费社会——甚至,广告经常故意模仿广告。鲍德里亚说,一切“反”,可以恢复;这就是让马克思到另一个地方,那个时代。社会的消费也是消费社会的谴责。

在他早期的作品在许多场合,鲍德里亚使用这个词,“代码”当指的是系统的迹象。而这一项可能是作为系统的同义词,或语言(索绪尔的语言),在他1970年代中期的最重要的工作——象征性交换和死亡的概念“代码”假设一个很难高估的重要性。不是鲍德里亚(与生态)花了多少时间在定义的概念的本质和微妙之处的代码。实际上,我们可以顺便提一下他很少定义关键术语的一个详尽的时尚,很大程度上源自上下文,和认为,鲍德里亚接受符号学和其他领域的发展。在这里,我们可以说“代码”的含义很简单:代码的二进制代码是计算机技术;生物学中的DNA代码,或数字代码在电视和录音,因为它是信息技术中的代码。代码的时代事实上取代的时代标志。这一切都不清楚,但显然是隐含的上下文。鲍德里亚的核心问题是代码之间的联系和繁殖,繁殖,本身就是“原始”。产生的代码需要的对象——组织生物学,例如——不是一个副本在接受这个词,复制的拷贝一个原始的地方,自然对象。 Rather, the difference between copy and original is now redundant. How redundant? This is a key question. Baudrillard tends to say entirely redundant; but this is also in keeping with his belief that the only way to keep the social system from imploding is to take up an extreme theoretical position. Many would argue, however, that the code has not yet, and will not, assume the hegemonic proportions Baudrillard sketches out. That the code is of extreme importance, however, cannot be denied. Virtual reality, global communications, the hologram and art are just some of the areas in addition to those enumerated above where it is exemplified.

拟像与仿真

在这个时代,自然对象不再是可信的(结构主义在第一届现代运动挑战自然对象)的可信度,提高了模拟的代码前所未有的社会生活中的重要性。仿真和模型是纯复制的范本。因为代码使现实——这是理解时代的生产——绕过,好奇的潜在出现;鲍德里亚称之为“可逆性”。可逆性需要所有结局消失;没有在系统成为一个同义反复。这是见过最赤裸裸的模拟与拟像。

关于模拟,鲍德里亚定义了三种类型:假冒的主导在文艺复兴的古典时代,工业时代的生产,,最后,仿真的时代由代码。伪造对象,真正的之间的区别,或“天然”对象是明显的;在工业生产中,对象之间的差异和劳动过程是由明显;在模拟的时代,不生产,但对象的复制变得至关重要。,正如我们所看到的,复制的原则包含在代码。在繁殖方面,很明显,劳动力,或工人,也有转载。繁殖,因此,包括什么是方程两边的工业化的时代。现在,事情的起源不是一个原始的东西,或者,但公式,编码信号和数字。鉴于繁殖的起源是一代的原则,而不是生成的对象,完整的可逆性是可能的:最后一个“原始”生产可以完全复制。真正的区别及其表征是抹去,和拟像的年龄。 In its extreme form, therefore, even death can be integrated into the system: or rather, the principle of reversibility implies that death does not really happen.

如果像福柯的作品试图证明,权力不再有实质性内容——不再是拥有和中央集权,中央权力机构的连续操作将成为某种形式的权力关系的模拟。总之声称权力内容成为一个借口。全面模拟因此伴随所有本质主义的死亡。

社会来说,鲍德里亚指出代码的时代开始渗透到整个社会结构。的症状之一是对立开始崩溃,一切都变得不可判定的:时尚,美丽和丑陋的左派和右派政治、媒体的真和假,有用和无用的对象,自然和文化——所有这些成为繁殖的时代和仿真可以互换。

鲍德里亚因此显示了系统可能是一个封闭的系统崩溃的风险。超真实见真实和虚构之间的差别。需要回答的问题是,政治干预的不被系统恢复是可能的。鲍德里亚认为路径的细化“诱惑”和“致命的策略”。在这两种情况下,他认为有必要给对象的首要话题,致命的理论由对象在平庸,批判理论的主题。关键是搬到极端,以抵消系统的平衡。摇头丸、魅力、风险和眩晕引诱的对象之前,优先于平庸的清醒的自反性理论。平庸的理论总是重复:一开始总是等于结束;与致命的死亡和命运,没有“结束”在任何具象或目的论的意义。那么,诱惑是致命的,主体由不可预知的对象——迷恋的对象。群众,由于他们缺乏自反性和一致性,是革命知识分子的绝望现在成为竞相效仿的典范。 For they have always given precedence to ecstasy and fascination, and thus to the object; the masses thus converge towards the potential extremities of the system. In speaking of the masses’ relationship to the image, Baudrillard writes: ‘There is in this conformity a force of seduction in the literal sense of the word, a force of diversion, distortion, capture and ironic fascination. There is a kind of fatal strategy of conformity’ (Baudrillard 1981b 15).

忘记鲍德里亚?

大量的鲍德里亚的作品引起了激烈的辩论——没有比在法国日报》写文章时饥饿´配给,声称在1991年海湾战争没有发生,然后,在2001年,在《世界报》的一篇文章后,在9月11日恐怖分子袭击世界贸易中心,在那里他指的是“恐怖主义的精神”。鲍德里亚被控否认物质事实,在第一次海湾战争,在第二篇文章证明恐怖主义。当然,鲍德里亚是在两个实例被误解,如果一个人花时间要理清的关键参数。但也许这不再是重点。

什么是更重要的是与鲍德里亚的工作,他从1990年代中期起出版物(完美的犯罪(1996 [1995]),不可能的交换(2000 [1999]),筛选出来(2000[1997])),缺乏严格的理论1980年代的作品,与这些关键工作马克思主义、结构主义和符号学。这些作品构成,真正的技术的发展,尤其是数字化和控制论,真正参与历史,与讽刺和虚无主义者鲍德里亚近年来采用了位置。当然,鲍德里亚的支持者很快指出,这里有一个策略;鲍德里亚很酷(尽管他出生日期),除了naı¨ve。然后,致命的战略对象,对象胜过主题;诱惑的策略,这对社会构成本身作为陪衬的景象;pataphysics战略(从阿尔弗雷德·雅里)的科学想象的解决方案,在当代世界,将完全取代形而上学(见鲍德里亚2002)。Pataphysics理论可以智慧的唯一方法是虚拟现实仿真,激进和(正常情况下)出人意料的逆转发生越来越频繁。

然而,如果虚拟和符号,随着数字技术文化,“身陷囹圄”一篇完全主导,那么这个“现实”,鲍德里亚显示,在1970年代,是由代码或代码。这样,世界将成为可预测性的高度,而不是相反。机会就没有作用。简而言之,正是因为世界(社会和文化现实)并不像鲍德里亚说,这是危机理论,科学预测可能发生的危机。一个纯粹的世界表象很容易管理。真相,然而,就是这样一个媒体世界并不存在——甚至在想象力(即使在pataphysics)。

源
当代思想家从结构主义到Post-Humanismm五十的关键第二版约翰Lechte Routledge出版社2008年出版

引用
鲍德里亚,琼(1981)的政治经济学的批判,反式。查尔斯•莱文圣路易斯:终极出版社。
——(1981 b),图像的恶魔,反式。悉尼:保罗•巴顿和保罗自由/开源软件研究所。
——(2002),Pataphysique,巴黎:Sens香豆属。
Gane,迈克,艾德。(1993),鲍德里亚的生活。选择访谈,伦敦和纽约:劳特利奇。

鲍德里亚的主要作品
(2005)酷记忆5,2000 - 2004年,巴黎:Galile´e。
(2005 b[2004])邪恶的情报或清醒协定,反式。Chris Turner,牛津大学和纽约:冰山。
(2005 c[1996])艺术的阴谋:宣言采访,文章,反式。艾姆斯霍奇斯,纽约:Semiotext (e)。
(2005 d[1968])的系统对象,反式。詹姆斯·本尼迪克特,伦敦和纽约:反面。
这家书店(2004)著de过时了,巴黎:通用电气´ne´罗音法郎¸行乐。
(2003)恐怖主义的精神和其他文章,反式。伦敦和纽约克里斯•特纳:反面。
(2003 b)质量,身份,让·鲍德里亚的建筑作品,艾德,弗朗西斯科·原型,奇切斯特,Eng。:威利学院。
(2003 c[2000])密码,反式。伦敦和纽约克里斯•特纳:反面。
(2002)Pataphysique,巴黎:Sens香豆属。
(2002 b[1997])筛选出来,反式。伦敦和纽约克里斯•特纳:反面。
狼狈的鲍德里亚(2001年),艾德。加里•Genosko伦敦和千橡市:圣人。
(2001 b) SelectedWritings(第二版),艾德。马克海报,剑桥:译林出版社。
(2001 c[1999])不可能的交换、反式。伦敦和纽约克里斯•特纳:反面。
(2000)至关重要的错觉,艾德。茱莉亚的半夏,纽约:哥伦比亚大学出版社。
(2000 b)酷记忆4,1995 - 2000年,巴黎:Galie´e。
(1998[1970])消费社会:神话和结构,千橡市:圣人。
[1995](1996)完美的犯罪,反式。伦敦和纽约克里斯•特纳:反面。
(1996 b[1990])酷记忆2 1987 - 1990年,反式。杜伦克里斯•特纳:杜克大学出版社。
(1994[1981])拟像与仿真,反式。希拉•格拉泽,安阿伯:密歇根大学出版社。
(1993)鲍德里亚的生活。选择访谈,艾德。迈克Gane,伦敦和纽约:劳特利奇。
(1992 b[1990])邪恶的透明:论文在极端现象,反式。约翰·j·圣约翰·巴德利:劳特利奇。
(1993[1976])象征性交换和死亡,反式。伊恩格兰特,伦敦:圣人。
[1987](1990)酷1反式记忆。Chris Turner,伦敦:反面。
(1990 b[1983])致命的策略。水晶复仇,反式。菲利普·Beitchman和W.G.J. Niesluchowski,纽约:Semiotext (e);伦敦:冥王星。
(1990 c[1979])的诱惑,反式。布莱恩歌手,伦敦:麦克米伦;纽约:圣马丁。
(1989[1986])美国,反式。伦敦和纽约克里斯•特纳:劳特利奇。
(1987[1977])忘记福柯,纽约:Semiotext (e)。
[1972](1981)的政治经济学的批判,反式。查尔斯•莱文圣路易斯:终极出版社。
(1981 b)图像的恶魔,反式。悉尼:保罗•巴顿和保罗自由/开源软件研究所。
(1975[1973])生产的镜子,反式。马克的海报,圣路易斯:终极出版社。