男/女同性恋研究着眼于各种社会结构和社会构造，这些结构和构造将性行为定义为行为，性行为定义为身份。作为一个学术领域，男/女同性恋研究着眼于同性恋的历史定义——当然，在这样做的过程中，也着眼于其二元对立的异性恋是如何被定义的。男/女同性恋研究也着眼于不同的文化，或不同的时期，如何强制执行关于哪种性行为是正常的，哪些是不正常的，哪些是道德的，哪些是不道德的观念。
同性恋文学批评是同性恋研究的一个分支，它以多种方式审视性的形象，以及规范和异常行为的观念:通过寻找那些性在历史和传记中被掩盖或抹去的同性恋作家;通过查看文本的男/女同性恋作者发现特定的文学主题，技巧，和视角，来自于异性恋世界中的同性恋;通过查看文本-由同性恋或异性恋作者-描绘同性恋和异性恋，或将性作为一个构建的(而不是本质的)概念;通过观察文学文本(同性恋或异性恋作者)如何与非文学文本结合，为一种文化提供思考性的方式。
男/女同性恋研究，作为一种政治形式的学术，也挑战了规范性性的概念。流行的二元对立的结构告诉我们,一旦你建立一个类别标记“正常”你自动设置它的相反,一个类别标记“越轨”,填补这些类别的特定行为或身份得到与其他形式的社会实践和社会控制的方法。当你做了一些被你的文化贴上不正常标签的事情，你可能会因此受到惩罚:被逮捕、被羞辱、被弄得很脏、被丢掉工作、执照、亲人、自尊、健康保险。男女同性恋研究，就像女权主义研究一样，致力于理解这些正常和异常的分类是如何被构建的，它们是如何运作的，它们是如何被执行的，以干预改变或结束它们。
Queer理论从同性恋/女同性恋的研究中出现了对规范性和平凡的性行为类别的社会建设的关注。但是，虽然同性恋/女同性恋的研究，随着名称的暗示，主要集中在同性恋的问题上，Queer理论扩大了其调查领域。Queer理论看着和研究，并具有政治批评，任何落入规范和异常类别，特别是性活动和身份。The word ‘queer,’ as it appears in the dictionary, has a primary meaning of ‘odd,’ ‘peculiar,’ ‘out of the ordinary.’ Queer theory concerns itself with any and all forms of sexuality that are ‘queer’ in this sense – and then, by extension, with the normative behaviors and identities which define what is ‘queer’ (by being their binary opposites). Thus queer theory expands the scope of its analysis to all kinds of behaviors, including those which are gender-bending as well as those which involve ‘queer’ nonnormative forms of sexuality.
酷儿理论认为，所有的性行为，所有将性行为与性身份联系起来的概念，以及所有规范性和越轨性行为的范畴，都是社会建构，都是创造特定类型的社会意义的能指集合。酷儿理论跟随女权主义理论和同性恋研究，反对性是一个本质主义的范畴，由生物学决定，或由永恒的道德和真理标准来判断。酷儿理论,性行为是一个复杂的一系列社会规范和力量,个人活动的形式和机构能力,塑造思想交互的标准是什么,什么是异常在任何特定的时刻,和随后的标题下什么是“自然”的重要,“生物”或“上帝赐予的”。
最重要的当代Queer理论家之一是朱迪思巴特勒他的研究性别问题使用弗洛伊德精神分析的概念来质疑关于性别和性的文化假设。“Bricolage”也许是用来思考什么的最好的词朱迪思巴特勒与弗洛伊德的精神分析有关。她使用弗洛伊德的比特和碎片，以解决性别和性行为作为本质的类别。她想问一个人的想法是男性或女性，男性化或女性，这是弗洛伊德的基本想法开始。巴特勒想要表明，性别不仅仅是一种社会构造，而是一种表现，我们穿上了一套展示，我们穿的一套迹象，因为服装或伪装 - 因此远非精华。
她首先问了一些关于“女性”这个类别的问题:这个类别包括哪些人?我们怎么知道它包括哪些人?谁来决定这一类的东西呢?我们已经讨论过:在以阴茎为中心的西方话语中，“女人”始终是“男人”的他者，因此被排除在文化或象征之外。在女权主义理论中，“女性”是一个普遍的范畴，因此排除了女性之间的差异(例如种族、阶级或性取向的差异)。这两种类型的理论——精神分析和女权主义——都依赖于“女人”的概念，作为一种本质，一种事实，一种生物学上的给定，因此是一种普遍。
Butler says we need to think about ‘woman’ as multiple and discontinuous, not as a category with ‘ontological integrity.’ She turns to psychoanalytic theory to do so.1 She gives an overview of Freud and Lacan as setting up ‘woman’ as an eternal abstract universal category, and implicates Irigaray in doing the same thing. Then she points to the poststructuralist theoretical feminists who destabilize the concept of the subject as masculine/male by saying that the female isn’t a subject, isn’t fully in the Symbolic, that ‘woman’ is on the margins, in the body, and is thus more free to play than man. But, if ‘woman’ is not a subject, can she have agency? And if there is no normative or unitary concept of ‘woman,’ can we have feminism as a movement or as a theory? If there’s no single ‘woman,’ then there can be no single feminism.
因此，问题是把“女人”看作是碎片，把“女人”看作没有单一概念的女权主义。然后，巴特勒研究了精神分析如何将“女人”作为一个单一的类别来构建。精神分析是一个关于起源和结局的故事，它包含了一些方面，也排除了其他方面。故事以乌托邦式的男女不区分开始，以强制的分离和创造差异而结束。这种叙事“给了性别认同的一种文化特异性，在某些情况下，文化压迫性版本以一种错误的合法性和普遍性。
在某种程度上，巴特勒提出了这样一个问题:在精神分析范式中，如果你没有父母，没有其他人，会发生什么?如果你是由单亲，或同性的双亲，或祖母，或电视机或电脑抚养长大的。她看着弗洛伊德的版本的恋母情结特权某个故事,一定模式的识别,可能产生一个连贯统一的性别自我(男人、女人、男性化、女性化),并说不,这不是真的是如何工作的——你可能会变化,分散的身份,不连续或临时的理解我们的性别身份更多种类的识别基础上,不仅仅是母亲/父亲/儿童。
弗洛伊德设置了一个系统，其中某些识别在形成（性别）的自我方面是初步的，而其他标识是次要的;主要识别具有更大的功率来塑造自体，而不是次级的功率，并且在主机中进行次级/括起来。因此，与母亲的关系是主要的（对于两性），例如，与兄弟姐妹的关系是次要的，在叙述中是如何形成性别自我的叙述。主/次级标识是时间：主要的，首先发生，次级被添加。没有那个时间安置（首先发生这种情况，那么这种情况发生），你无法判断哪些标识比其他标识更重要 - 这是物质，哪些是属性。If we could redesign the Oedipal narrative so it that wasn’t linear/temporal, we’d have all the identifications going on at once, or without ranking – so that all would be equally important, all would be attributes without one being substance (or all would be copies without one being original).
Butler wants to understand gendered subjectivity ‘as a history of identifications, parts of which can be brought into play in given contexts and which, precisely because they encode the contingencies of personal history, do not always point back to an internal coherence of any kind.’3
然后，她提出了一个观点，即无意识的概念使任何连贯性或统一性的观点受到怀疑——无论我们谈论的是口误，还是任何叙述/故事——包括精神分析的俄狄浦斯故事。弗洛伊德的故事努力做到统一连贯，讲述一个有关性别是如何形成的连贯故事。它是通过抑制某些元素，将它们排除在故事之外来实现这一点的。其中一种方法是压制或排除性别和性身份的同时性和多元性。根据弗洛伊德的理论，你要么认同一种性别，要么渴望它;只有这两种关系是可能的。因此，你不可能对你所认同的性别产生欲望。例如，如果你是一个渴望另一个男人的男人，弗洛伊德会说，那是因为你“真的”认同女人。
Butler看弗洛伊德如何讲述故事如何幻想识别（在无意识中发生的识别）塑造我们的身份（我们是谁）。当我们与其他人身份识别时，我们创建了该人的内部形象，或者更准确地说，我们希望将该人更加希望，然后我们确定内化和理想化的图像。然后，我们自己的身份没有在实际的其他人身上建模，而是在我们的形象的形象上，就我们想要的，而不是其他真正的是。
性别，作为对一种性别或一个物体(如母亲)的认同，是一种幻想，一组内化的图像，而不是一组由身体及其器官结构支配的属性。相反，性别是一组内化的符号，在心理上强加于身体和一个人的心理认同感上。因此，Butler得出结论，性别不是一个主要类别，而是一种属性，一组次要的叙事效果。
性别是一个由'构成身体符号的物质风格的幻想颁布。换句话说，性别是一种行为，表现，一组操纵代码，服装，而不是基本身份的核心方面。巴特勒的主要比喻这是“拖动”，即，像“异性的异性一样”。所有性别都是“拖累”的形式;没有“真正”的核心性别要参考。
笔记
1朱迪思巴特勒《性别烦恼、女性主义理论和精神分析话语》(Gender Trouble, Feminist Theory, and Psychoanalytic Discourse)，琳达·尼克尔森(Linda J. Nicholson)主编，《女性主义/后现代主义》(Feminism/Postmodernism)。纽约与伦敦:劳特利奇出版社，1990年，第325页。
2同上，第330页。
3同上。，p。331。
4同上。，p。334.
俄罗斯乌克兰比分直播文学理论：2006年令人困惑的玛丽klages指南
类别:女权主义,性别研究,女同性恋和同性恋批评,俄罗斯乌克兰比分直播,酷儿理论
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