雅克·德里达法国哲学家,极度吸引结构主义。他评论的结构和政治结构的本身,他的术语“结构性的结构”。这篇文章展示了结构主义的限制程度,它提供了结构,但未能检查结构本身的概念。

德里达解释说,结构的概念与知识的概念,但从来没有讨论过。在解释他的结构首先定义了什么是中心——“一个组织原则,允许有限的游戏”,即中心结构的结构性,“主导、平衡和组织结构”,但与此同时,抑制玩耍和允许有限的话语结构内部,与中心的边界。中心的另一个特点是它的一部分,但同时它是受变化的影响。因此导致一致性和结构性的中心结构,它同时逃脱。因此,矛盾概念的中心内外的结构,即中心管理中心逃其全部在同一时间。例如:上帝是人类生活的中心,规定法律,然而,与此同时他不是这生活的一部分。他不在玩的人的生命。德里达然后选择呼叫中心为“先验的象征。”最后,他介绍了中心的本质,通过限制,这是掌握自由发挥导致焦虑。

检查结构德里达论述的历史中心被另一个取代。因此治理玩得到认识论转移的因素。例如,人类社会的中心从神转移到文艺复兴时期的人。因此,在给定点的中心结构无法替代的各种排列但历史中心可以取代。

定义事件导致结构的破坏——“决裂”的概念进行了探讨。这是关于在结构性检查的结构。和这个examiniation结构被破坏。

从而一个国家如果没有中心,最终没有轨迹。这时,拆除中心,无限发挥。每个符号定义本身对其它迹象,表明没有中心,甚至在这种情况下,需要定义“先验的能指”对其他迹象。所以没有结构和话语。

解构主义的一个重要的问题回答的是“如何使离心,这个结构性的思维结构,发生?“这个答案如下:没有特定事件或学说,引起的。但特别探讨了“三名”:

• Neitzchean批判形而上学的,尤其是和真理。
• 弗洛伊德self-presence的批判。
• 海德格尔的形而上学,本体,作为存在的决心。

,这些理论破裂的中心也进入一个独特的圆与形而上学的“历史和毁灭的形而上学的历史。“相关的注意点是没有德里达则倾向做了结构。事实上,他说的是,为话语保持结构的必要性。重点是另一种游戏,不符合整个标志的概念本身。

他解释说这与索绪尔的符号(语言学)的概念,一个是由能指和所指的迹象。能指是物理形式的符号和所指是口头/词用于定义能指。在开始的想法不做的迹象。他谈到的减少能指与所指之间的二进制。这样做的两种方式是:

1. 首先是传统的提交方式提交到任意的传统方式,能指和所指之间的关系。
2. 二是完全废除这个任意的能指和所指之间的关系

有篇文章的关键所在。德里达希望专注于一个新的思维方式,而不是在旧的限制。这就是弗洛伊德,海德格尔和尼采不足。此刻他们关注破坏结构,他们进入的话语结构本身。他既这个概念通过使用民族志的例子,他说,科学民族志会扰乱欧洲为中心的想法,但是他放弃的那一刻,他是进入一个话语在民族优越感的前提。

德里达解构列维-斯特劳斯的二进制文件。施特劳斯设计两类:自然和文化。在任何自发的性质和任何收购是文化。这个反对是溶解通过所谓的“丑闻”。为了解释这一点,乱伦禁忌的想法是使用。乱伦禁忌是一个普遍的,每一种文化都有它似乎是一个自然的行为,但同时每个文化支配这种以自己的方式,从而使特定的想法。(例如:近亲婚姻的合法化在穆斯林是可以接受的但不是在印度教徒)在这样的矛盾可以“丑闻”被放置在哪里?在这两个吗?了这里,二进制文件的概念。

重点是德里达的主要观点,首先,不是消亡的结构但是发现缺陷。结构必须是为了批判它。是什么结构主义属性结构的真值;这就是动摇,解构主义的理论。然后你可以丢弃的结构或使用它来找到自己的游戏。

他称这种方法为“能够”的人是一个“bricoleur。从施特劳斯的“借贷的术语野蛮人的头脑使用的意思是“bricoleur”是一个人在他的处置在任意排列和combitions他希望达到的最终目标。斯特劳斯的二元对立的地方bricoleur的一名工程师。工程师是构建结构连贯,稳定,有固定的中心和绝对真理的价值。由德里达的解构主义的二进制文件是可观测的。

他解释说因为每个引用的话语,借其想法,连贯与否,是一个bricoleur和一个工程师创建结构和话语,有限与否,从内部本身。反对党得到稀释,然后工程师bricoleur创建的是一个神话。

最后德里达所观察到的,有两种方式来解读结构、签署和游戏:一个旨在解读绝对真理和避免玩,另一个肯定玩。第一种方式支配整个人类历史上,第二个现在只是新兴。玩必须取代的替代品存在和缺乏,因此没有必要关心中心或原产地的缺失。是可能的,如果我们能放弃我们需要真相。这是可能的,有一个哲学没有概念,没有方向,没有连贯性。

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