批判理论是,总的来说,关心的是现代性的批判,现代化,现代国家。第一代的理论家——至关重要马克斯•霍克,Theodor Adorno,赫伯特·马尔库塞,本雅明,弗洛姆——一起在1930年代早期,来自不同学科在人文和社会科学来分析和批判意识形态、机构、话语、媒体以及社会心理学的研究令人不安的法西斯主义和“管理社会出现的新趋势。“所有这些数据,除了本杰明,正式与社会研究所这是由费利克斯威尔在第一次世界大战之后,成为1923年法兰克福大学的一部分。他们致力于研究社会从马克思主义的角度来看,而是从古典分化马克思主义在强调“superstructural现象”(例如,问题的文化、阶级形成,和意识形态霸权)而不是生产方式和经济力量,对经典马克思主义确定这种现象或多或少的机械化。虽然根植于黑格尔或康德学派的传统,法兰克福学派理论家全部是愿景的关键(社会、政治、历史、美学)与这两个哲学家。
研究所的目的在其初期(1930 - 64)是开发一个全面的社会理论,都描述关系的权力和统治,促进和鼓励激进的社会转变。阿多诺的主要担忧,像霍克海的,是对人类生命的质量和价值,保持快乐的休闲和审美体验。这段时间是他们的最重要的工作启蒙辩证法(1944),批判现代性的“哲学碎片,”启蒙思想的关键分析,反犹太主义,“文化产业”,和管理社会。启蒙运动在这里被视为包含在其辩证轨迹的东西它试图克服:神话。“神话本身出发的无休止的启蒙的过程,”和“[j]就像神话已经意识到启蒙运动,启蒙与每一步更深深陷入神话”(11 - 12)。这种辩证互动已经在荷马,史诗组织的方差与神话的现实:“有意义的荷马的古老的宇宙世界的成就显示调整的原因,也破坏了神话的合理顺序反映了它”(44)。自然神话的觉醒团结最终导致了疏远了主体性的现代化和合理化和商品化的文化。它还创造了条件,反犹太主义和“最终解决”可以蓬勃发展在人类科学的进步中,哲学,艺术。
文化产业是阿多诺文化生产的商品化的短语。他认为,资本主义社会的文化作品,特别是那些由高质量的媒体技术,是人类潜能的贬值,多乐器一般安抚群众。他对文化产业的分析表明,在现代,社会生活是合理化和“管理”的高度复杂的媒体技术和娱乐行业。管理社会的想法,像赫伯特·马尔库塞的“一人”的典型的这样一个社会,是极其重要的理论家和和协社会学家所做的工作Thorstein Veblen休闲类和c·赖特米尔斯新类的形成和权力精英在美国社会。马尔库塞认为,发达工业社会的特点是“一维思想”的一种形式,减少所有人的潜力和超越有限的资本主义物质生产领域。阿多诺的分析这些社会的特征是一个慷慨的对文化的贬值在资本主义制度下的攻击。他认为,大众文化的技术(广播、电视、电影、广告、音乐和书行业)提供一个微妙的社会控制形式,更少依赖说服比创建上下文(公开和潜意识),情绪,态度,和“生活方式”,以将个人生活的经验世界转变为一个消费的商品。个人只有一个抽象和疏远了与物质世界的真实经验。
在这种环境下,消费者的文化成为初级生产者,但它们局限于现有社会条件的繁殖。因此,““消费文化”可以夸耀的不是奢侈品而是生产简单的扩展”(棱镜26)。文化产业因此产生的受欢迎的娱乐形式,以诱使个体与占主导地位的思维方式和消费。阿多诺的后来批判爵士,他拒绝了商业化和贬值,表示程度甚至边际文化形式再现占主导地位的价值观和品味。阿多诺和霍克,人们在管理社会不再有审美经验;只有消费本身的奇观,永无止境的一轮娱乐,永不满足,也无法制造更多的渴望。感觉这些欲望是符合消费,改变了政治和经济利益的方式确定日益复杂,社会技术。在一个消费主义的社会中,竞争和市场的逻辑渗透所有级别的社会、文化和政治实践。
阿多诺的工作凸显的新重点马克思主义理论在艺术、美学和艺术家对社会变革的承诺。大屠杀强调限制这两个文化和批判:“文化的批判是面对的最后阶段辩证法文化和野蛮。奥斯维辛集中营之后写诗是野蛮的。这甚至腐蚀的知识为什么今天它已成为不可能写诗”(棱镜34)。换句话说,很难反映在艺术的不可能的,因为即使是批判性反思野蛮潜在污染的启蒙进步的愿景。阿多诺的文化合理化很难看到任何解放的人文主义的潜力,这意味着他必须转向反激进创新的前卫艺术家像阿诺德勋伯格,塞缪尔·贝克特和弗朗茨•卡夫卡。阿多诺的负面美学为他们的工作提供了唯一真正的替代资本主义先进的管理文化。阿多诺的否定辩证法理论是最重要的一个工具,用于分析社会和文化问题没有成为禁锢在传统的主体性和身份的概念。消极辩证法保留了“消极”的负面,抗拒被挪用的积极的辩证过程。它不是标准的辩证的逆转操作。正如阿多诺警告称,“一个纯粹的正式的逆转”的公式不同一性“身份”只是再注册(154)传统的辩证关系。 Negative dialectics avoids such a reversal by rescuing nonidentity from a dialectical process that would subsume it in the production of identity. Nevertheless, the process of rescue remains tied “to the supreme categories of identitarian philosophy as its point of departure” (147).
阿多诺的朋友和同事,本雅明,更致力于辩证方法。他最出名的是他的工作在巴黎拱廊和浪荡子,典型的现代性,漂流,一个常数的束缚人,对象和大宗商品。他结合了社会学和哲学研究所的严密性和弥赛亚的观点最好的说明了他的“历史的哲学论文。“本杰明,历史决定论不是一个辩证的过程,而是一种神秘的同时,“历史的天使”面临着过去,挤脚像残骸,它回到未来对它无法抗拒的推动。
本杰明是汉娜·阿伦特所说,“有史以来最奇特的马克思主义产生“法兰克福学派(qtd。在便雅悯10)。与其他重要理论家,本杰明认为大量的文化产品——流行音乐和电影、文学、时尚、消费产品——如何复制的资本主义的逻辑。但与他们不同的是,他试图确定哪些已经商品化的过程中获得。在《机械复制时代的艺术作品》,本杰明认为传统的艺术作品是“独一无二的”,他们拥有一个真实性密不可分的“光环”仪式的功能。然而,至少有部分的损失补偿光环一旦发生大规模生产的艺术作品。电影和其他新艺术形式现在可以创建一个解放的流行文化曾经神圣的艺术作品将“de-sacralized”和“de-aestheticized”,其无限的再现性使它更民主和更少的与神秘仪式:“世界历史上第一次,机械复制解放了艺术作品从它寄生的依赖仪式”(224)。光环信号的损失现代文化的核心矛盾,非常手段的传统文化是剥夺其真实性的手段艺术可用群众。光环的损失是失去的艺术作品是一个永恒的、统一的结构。因此本杰明探索新途径表达自己的观点对文学和文化。因为他是物质性的东西所吸引,告诉细节,他擅长使用报价。阿伦特说,“在这方面,他成了主人当他发现过去的传播能力已经被其citability取代,代替其权威有出现一个奇怪的安定下来,零碎的,在当下,剥夺它的平和的心态,盲目的自满情绪的安宁。的报价我的作品就像强盗路边人的武装攻击和减轻他的信念的惰”(qtd。在便雅悯38)。 Benjamin developed a model for critical understanding based not on a conception of organic or synthetic unity, but on a constellation of texts, concepts, and ideas that constitutes a provisional and effective totality as well as a mode of social practice.
尤尔根·哈贝马斯的出现在1964年的椅子在哲学和社会学研究所批判理论的第二个阶段。他和他的追随者,特别是Seyla Benhabib,进行社会理论与法兰克福学派的传统。在这个时候,我们看到一个转变从现代性的批判资本主义批判的终端的解放潜在现代性的“未实现”项目可以实现社会转型的新策略。本杰明的希望的新的文化技术明显哈贝马斯认为新形式的“交往行动”提供的一种手段实现社会和政治共识。noncoercive,理性形式的两厢情愿的行动基于相互批评原则和共享的价值和风险的接受理性的共识。到1975年,出版合法化危机,哈贝马斯能够提供系统性的选择阿多诺对社会的观点。随着汉斯Blumenberg,老人进攻,欧内斯特·曼德尔先进,哈贝马斯认为危机,“技术官僚”资本主义社会为社会变革提供了重要的机会。在这种情况下,进攻的福利国家理论是资本主义制度的征兆,是难以穷尽的,只是冒险生产社会项目,有助于de-commodification过程中,商品生产和消费主义的逻辑,相反国家赠送资源没有相称的浓缩形式的资本或者其他商品。
在1970年代末,哈贝马斯进入一场辩论让Lyotard,他认为,在后现代条件下(1979),现代性的项目确实是完成和一个新的已经开始。哈贝马斯的说法相反,在1979年他经常被引用的文章,现代性与后现代性——“现代性工程尚未完成”(12)可以被视为一个表达式对现代性批判理论的乐观情绪。他的讲座在现代性的话语(1987)恢复现代性的“积极的”力量,批判理论的哲学基础和物质条件和社会实践。其他理论家在这个时候写在现代性,虽然不是从法兰克福学派的角度来看。安东尼·吉登斯例如,现代性的后果(1990)和现代性与自我认同社会理论(1991),提出了基于自反性的想法,社会过程中,身份是一个动态的过程,涉及个人信息的访问和管理。虽然后现代主义者集中在语言游戏和媒体的性质和效果模拟,吉登斯关注个体在信息环境中获得能力的方式。他区分了自我(“通用现象”)和失落,这“不是只是,由于个人的诉讼制度的连续性,但必须定期创建和持续反射性活动的个人”(现代性和自我认同,52)。
兴趣重燃的现代性批判理论的标志着第三阶段,一个修正主义马克思主义的影响安东尼奥·葛兰西和路易·阿尔都塞。在某些方面,这个阶段对现代性的问题,研究了明显。问,是要做什么温迪·布朗当“现代性的本构叙事”是“破烂的,”当挑战等概念”进步,主权、自由意志,道德真理,理由”没有了别的选择吗?(3 - 4)。应对这个问题是一个更加开放后现代和后结构理论和思想的来源女权主义,拉康精神分析,解构主义,后殖民研究,文化研究。这个时候批判理论试图重新定义社会整体的整体条件与社会个体生产和复制他们的存在”(Benhabib 2)。埃内斯托Laclau和尚塔尔Mouffe,在资本主义社会的霸权统治阶层是基于真实的整体性——也就是说,主导的特定的和有限的利益集团代表的普遍正义的基础,道德和政治。他们提倡生产counter-hegemony形式的战略联盟的政治团体动员利用弱点,矛盾、危机,和其他差距在发达资本主义的霸权。Laclau提倡使用“quasi-transcendentals”,这可以作为文化和政治话语的起点,寻求共识跨广泛的观众或选区,朱迪思巴特勒,在她的女权主义政治的分析,呼吁“或有基础”允许联盟建设和政治活动。2000年,Laclau和巴特勒加入SlavojŽižek在出版一卷的文章应急、霸权、普遍性:当代对话在左边的一般授权是探索社会理论的可能性或有或临时整体性和“占空间的神秘出现普遍性本身”(巴特勒et al . 104年)。
作品的引用
阿多诺,西奥多·。消极的辩证法。反式。e·b·阿什顿。纽约:Seabury出版社,1973年。
——棱镜。反式。撒母耳和Shierry韦伯。剑桥,麻州:麻省理工学院出版社,1981年。
Benhabib Seyla。批判、规范和乌托邦:关键的基础理论的研究。纽约:哥伦比亚大学出版社,1986年。
本杰明,沃尔特。灯饰。汉娜·阿伦特Ed。反式。哈利Zohn。纽约:哈考特,支撑与世界,1968年。
布朗,温迪。政治的历史。普林斯顿,纽约和牛津:普林斯顿大学出版社,2001年。
朱迪思巴特勒,埃内斯托Laclau和SlavojŽižek。应急、霸权、普遍性:当代对话在左边。伦敦和纽约:左页,2000年。
安东尼·吉登斯。现代性与自我认同:自我和社会在现代。斯坦福大学:斯坦福大学出版社,1991年。
尤尔根•哈贝马斯。“现代性与后现代性。“新德国批判17(1979年春季):3-22。
霍克,Max和Theodor Adorno。启蒙的辩证法:哲学碎片。艾德。Gunzelin施密德Noerr。反式。埃德蒙Jephcott。斯坦福大学:斯坦福大学出版社,2002年。
来源:城堡,格雷戈里。布莱克威尔的文学理论指南俄罗斯乌克兰比分直播。马登,质量。:布莱克威尔出版社,2007年版。
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