像其他小说家在非洲在多年前和独立后,Wole Soyinka面临种族和文化认同的问题。现在臭名昭著的黑人文化认同运动,开始于1930年代,曾试图促进泛非身份区分两种心态:理性,有条不紊,直言工业化西方人倾向和情感自发性的非洲仍然符合大自然的节奏。许多人,包括,如来看这个定义的文化依靠非洲所描述的与占主导地位的欧洲文化。在他最著名的言论,宣称“如老虎不表明他的tigretude !“雷可能意味着非洲人不需要防守他们的身份;无论如何,雷已经宣布不加掩饰地,在他所有的作品,包括他的两部小说,土著的他的主题和灵感来源。
作为雷表明在他的书中批评神话,文学,和非洲的世界,自己的文化遗产是约鲁巴语。从其迷人的和复杂的神话,如集中于两个核心事件。一个是原始的同一性的解体,他称之为Orisa-nla。在一开始,只有Orisa-nla存在,与他的仆人Akunda;革命或背叛的时刻,根据的观点,Akunda滚下来的巨石Orisa-nla,粉碎他的片段成为人类约鲁巴万神殿的神;上帝和人类都从那时彼此分开。在这些个性化神,两个脱颖而出,Obatala和Ogun方面最初的同一性。使用如人类表示在他的小说。Obatala出现作为传统社区的有名无实的领袖。虽然不是积极寻求社会的复兴,他试图团结:“他是折磨人的精神的化身,没有怨言的,痛苦,充满耐力和殉道的救赎品质。”还包括第三人如小说,一个女人,谁出现Orisa-nla固有的生育原则和承诺的连续性。
然而,最重要的神雷Ogun,他的故事是两部小说中的情节的核心,其复杂的性格使他最完整的原始合一的象征。最简单的方法是,他是创建和销毁的神,他是人类的化身。最初的解体后,Ogun承担的任务进入深渊,分离从神和人类建立一个桥穿过原始海湾团聚。要完成这个任务,他必须死,“风险总人格解体(因此重复原来的碎片)和重新自己通过的法案。Ogun的成功是他的大胜利,人类必须努力效仿。然而,Ogun的警示不结束。在人类的电话,他不情愿地帮助他们,但是他的礼物“活尸”fire-Ogun forge-gave人类的上帝毁灭和创造的力量。人群中逗留期间,Ogun,上帝的葡萄酒和战争,然后经历了他最可耻的时刻,在战场上的大屠杀,而在酒醉狂怒,朋友和敌人。的破坏力将重复的醉酒行为Akunda和象征着人类的破坏性威胁无时不在。特别是Ogun的人格和社会角色,提供一个理由如当代事件。 Ogun’s story proclaims the will as the crucial ethical faculty, individual heroism as the dynamic factor in social change, and the communal function of the heroic act as its sanction.
的翻译
雷的第一部小说,的翻译是一个黑色喜剧。设置的首都拉各斯的伊巴丹大学和周围的泻湖,一次尼日利亚独立后不久,在1960年代初。雷提出了一个没有方向的社会主要通过几个受过大学教育的观察者的眼睛看到刚从国外回来他们的角色,它们还没有真正发现,在新的状态。他们所看到的是一个各种各样的专业人士持有或寻求地位和权力;他们有吸引力的公众形象只是一个伪装的艳事,旧世界的腐败和维多利亚时代虚伪。通过这种结构化社会各种失去了人们寻求稳定:美国黑人是同性恋,一个福音派传教士,非洲以外的一个小偷,和偶尔的瞬变。这部小说的生活痕迹五interpreters-Egbo Sagoe,可乐,Sekoni, Bandele-as他们与自己和社会联系。特别是它们之间的区别,是他们拒绝接受批发进口西方价值观和道德观念,以及一个模糊的概念:一个土著世界观应该塑造新的国家。问题是要接触它,恢复它。雷不提供任何立即的成功希望。
所有的翻译,Egbo和Sekoni最与Ogun体验密切相关。Sagoe、可乐和Bandele不共享Ogun冒险的英雄主义的本质,但似乎更接近被动,痛苦Obatala神的态度,尽管这是困难的和不受欢迎的与任何寓意刚度识别。Sagoe,报社记者的经历给洞察商业和政治的腐败行为,进入现代的宗教空白尼日利亚遭受从陶醉在小说的第一部分,早上宿醉。他开发了荒谬的“Voidancy哲学,“唯我论的回到原来的单一性,被动失去身份。Arecurring童年记忆延续西方,摩尼教的神性和人性之间的分裂。他终于同意放弃他的哲学和把自己托付给他的未婚妻,Dehinwa,但是Sagoe从来没有显示任何深刻的内部斗争。
可乐是一个画家是智力意识到约鲁巴语的传统;他花几个月的时间完成了巨大的画布,约鲁巴万神殿的一个象征性的表示使用当代模型。可乐逐渐认识到自己的不足作为artist-Ogun Soyinka作真正的神圣象征——几乎是准备接受他作为一个简单的艺术老师。这幅画本身建议,至少在Egbo的眼中,人类的挣扎和救赎的观念不足。可乐礼物Ogun (Egbo)不是在他的创作角色一样有序的建筑师,但喝醉的凶手。Bandele Obatala神的最清晰的图像。整个小说,他试图调解各种口译员和判断,鼓励道德行为。他还试图的生活妥协,以防止一个完整的知识分子和其他社会之间的分裂。最后,他继续他的法官的角色传统Oba-but罢工在社会本身,确保分裂,他讽刺地指责虚伪的专业类埋葬自己的孩子。
措施如人性反对神的行为后,原来的碎片。只有Ogun,在所有的神,冒着失去个性化深渊的过渡。Egbo,孙子和村长的继承人,在深渊的边缘。之间的新颖的地方在他面前两个选择:权力和特权的阻塞性睡眠呼吸暂停综合症首领的地位和生活在一个现代国家,并与思米之间的感性生活,全国著名和美丽的妓女,和一个新的世界大学的学生,一个女权主义者反抗怀着他的孩子。虽然他没有最后要么选择在小说的最后,他倾向于当代的要求。这样的承诺将会否认的非洲遗产表面上感知但断言的必要条件。大学生自己是女主角,无视人工的惯例,致力于教育她的孩子,她尽管苦的专业精英的拒绝。她也是唯一一个与Egbo共享他的宗教承诺约鲁巴神;爱发生在他的神圣的夜晚跨线桥下Ogun河撤退。Egbo至少有三个启动经验,所有性,称为符号跃入死亡与重生的深渊:两次与思米在他的第一个晚上,一次在他更成熟的“冒险”,不愿透露姓名的学生女孩。 By the end of the novel, he knows, though he has not yet made the decision, that “he could not hold her merely as an idyllic fantasy, for the day rose large enough and he was again overwhelmed by her power of will.”
虽然Egbo Ogun经验仍在田园诗般的幻想,Sekoni的水平有一定程度的满足感和一个悲剧性的结局。像Egbo在小说的开始,他认为神圣的物理现实。Egbo调用肉质黑人舞者在俱乐部小屋”黑内在的提高。“Sekoni,她是最初的同一性的象征:亵渎,他说在他的口吃兴奋,“t-t-to c-c-conflict带她。“在灵感的时刻,当他接触精神现实,他的语言增加分解和他的口吃。Sekoni的第一份职业是工程。他的梦想是利用大自然的力量。回家一个闪回他上船,想象大海作为“震耳欲聋的瀑布藐视人类意志,和他的创造性的手指作为桥梁的塑造者,医院、吊杆和铁路。
大海,然而,被证明是过于强烈;官僚机构在家里给他一个办公室工作,然后让他建立一个农村电厂只谴责一位外籍专家。失败使他疯了。他从精神病院释放的时候,他就会去耶路撒冷朝圣(不像他的虔诚的穆斯林麦加,父亲希望),并把他的手指从破城墙,他有一个神秘的体验。雷的描述它表明身份和犹太人之间的非洲侨民,传统社区的蜕变,由重复的原始含义,Orisa-nla的碎片。Sekoni回到尼日利亚作为灵感的艺术家。他的一个伟大的工作,一个雕塑,他称摔跤手,似乎是一个与时间赛跑。使用Bandele作为模型和一个粗略的事件和一个保镖在俱乐部小屋为灵感,Sekoni描述看似Ogun刚刚开始放松后镇压混乱深渊的力量。可乐钦佩和羡慕Sekoni的天才,他创造的能力”,在胃里的东西打你粗暴地。”
当Ogun授予这种权力,然而,他需要牺牲的回报。在一个象征性的场景,用明显的神话引用和一个典型的设置,如Sekoni肆虐风暴期间死于一场车祸,在一座桥梁附近跨越悬崖。神的伪造、Ogun与汽车和桥梁和金属的闪电从天上画下来。在那个混乱的夜晚,天上的“穹顶”“,”,像Ogun深渊,Sekoni失去了他的身份,除了他在雕塑幸存。他的死让其他译员耗费精力,拼命寻找重生的神话可以说服他们。Sekoni不是重生似乎激起疏远。最后,剩下的四个翻译不再是一帮志同道合:他们体验”一个晚上的遣散费,每个人。他的方式。“Ogun模式建议,因为每个人都Ogun的化身,口译员面临着转型的经验。
社会混乱状态的季节
就像的翻译,社会混乱状态的季节作为其主要的主题文化和精神重建的连续性。Bandele灼热的责备他的同行,他们埋葬自己的孩子,甚至适用于代在雷的第二部小说。执政的卡特尔(集团业务、政治和军事领导人)利用职务上的便利,利用国家(尼日利亚小说)和恐吓、镇压和屠杀为了保持控制。小说的主要对手是无害的出现Aiyero社区,智者Pa Ahime为首,加剧了传统非洲社区和与自然和谐的价值观。Ahime像Obatala人格在他的被动,苦难作为牧师的角色。在他表面平静住“在怀疑,怀疑厚比之夜”对非洲的理想克服开发的力量。然而,他自己不积极反抗的力量以外的社区。小说中的冲突当Ofeyi开始,小说的主人公和Ogun艺术个性,创造性方面,走到打击卡特尔的更大的世界。Ofeyi起初是一个宣传者可可公司的叮当作家,欧佩克的盟友;Ahime和自己的视力的影响下一个新的非洲,然而,他使用他的地位削弱公司,直到他辞职下火。 The novel, then, presents a conflict between these two forces, creation and destruction, but the plot is a tracing of Ofeyi’s growing commitment to his cause, his debate in particular over using either peaceful or military means, his eventual acceptance of violence, and his personal and communal quest for Iriyise, his mistress, whom Soyinka develops as a goddess of fertility, an aspect of Orisa-nla, who gave birth to the Yoruba pantheon. Ofeyi travels into the center of the Cartel’s massacres in order to rescue Iriyise from the enemy prison and carry her, though comatose, safely back to the refuge of Aiyéró.
尽管小说经常运行在现实层面——战争的生动的图片,所以语言是充满仪式和神话。Ofeyi的行动承担仪式的意义,在仪式和神话,详细,因果的解释并不总是即将到来。这部小说不遵循一个明确的时间线;Aiyero它振荡之间的公共生活和外部世界之间Ofeyi的内心生活,他的回忆和反思,公共行动。
小说试图理解的混乱事件Ofeyi动作。这法官卡特尔根据传统价值观和神话。特别是,它谴责一个剥削,忘记一代一代的义务。Ofeyi挤奶的颠覆性的叮当声指责可可公司的国家干:“他们榨干了花蜜,剥皮黄金树流血过早老/绿色还是黄金仍为下一代。”定义了卡特尔的谚语,自己的选择之一,咒骂:“孩子发誓他母亲不会睡觉,他还必须通过一个无眠之夜。“母亲(欧佩克),指责孩子的犯罪,没有认识到,孩子总是焦躁不安和尖叫的关注,因为母亲没有培养他。欧佩克失败的函数确保连续性从一代到另一个。Aiyero,另一方面,通过仪式和神话、维护三个必要的连接,两代人之间,生与死之间,在神和人类之间。Aiyero不是田园天堂;它以造艇,利用水力发电,并制造枪支。的概念如田园诗般的社区并不落后。 Still, its communal ideal suggests strongly its allegorical representation of the divine world attempting to reestablish ties with the fragmented human race to achieve wholeness.
Ogun过渡过程的范式是小说的情节和主题。个人的场景和事件加强这个想法。Ofeyi主要关心的是他的行为是否会对历史做出任何影响:试图保持良好的秩序是否绝望,是否自己的个人贡献将很快被黑暗覆盖。当他仍在讨论角色,坐在独木舟的池塘Aiyero人民使用作为反射的撤退,Ofeyi手表后很快消失恢复平静水域覆盖。甚至“这个简单的通过仪式,”他说,似乎是一个毫无意义的挑战。在池塘是几个世纪的历史——“奴隶,黄金、石油。旧的战争”——他的努力似乎注定要加入他们的行列。石油可能是一个对未来的承诺;像Ogun Ofeyi作为资源创造力的原材料。当他思考卡特尔的剥削,他决定,通过意志的行为,胜利需要“只有合法的挑战者。”
小说的中心新尼日利亚的象征,由Ahime和Ofeyi Shage大坝,,完成时,跨河Crossriver,该地区最敌对的Aiyero想法和仇外著称。主要Aiyero男人,居住在本国社区外,订婚了的项目,和Ofeyi,理论家,其灵感。,就像Iriyise的舞蹈表现在建筑工地,工人们庆祝power-hydroelectric创造和谐的自然力量的威力。后之后,然而,该组织已经开始应对的举措Aiyero男人和已经开始压制他们,Ofeyi经过Shage大坝Crossriver。网站被遗弃,大坝只是部分完成,和死bodies-perhaps Aiyero-lie漂浮在人工湖的男人。该组织已经开始屠杀。当Ofeyi第一次看到起重机绳悬挂在湖边,他回忆起类似的场景在苏格兰和记得他的反应未完工的大桥。在他看来,所有未完成的事情是西方浪漫的一个概念,他在这一天直到Shage大坝。现在,他要重新计算经验,根据自己的文化的神话:“一切仍未完成的,而不是崇高。“Ofeyi Ogun人格不能接受的混乱深渊的创造性的努力。目标必须恢复秩序,而不是审美欣赏令人费解。
当Ofeyi到达将带他到跨海大桥,他像Egbo的翻译,沐浴自己净化水域。Egbo不同,然而,他把最后陷入深渊。他在寻找Iriyise进入跨河。他经历了战争的恐怖,他越陷越深的敌人领土和以Temoko监狱。他并不是因为他是被迫,而是因为他意志。在最后的象征性的深渊里,他是失去知觉,失去了“个性化”,然后自己意志。这个不切实际的神话事件伴随他同时救援Iriyise的监狱。他们回到Aiyero Ahime和Demakin (Ogun的勇士方面)对社会意味着暂时的失败但Ofeyi的胜利,他将克服了被动的诱惑。
共同起诉,如尽管很高赞誉他收到他的艺术性和爱国主义,他的失败是非洲社会说实际面临的问题。他不仅复杂,暗指的方式鼓励精英主义,但是他的角色也是知识分子的问题和解决方案没有直接关系更大的社会。而西方观众,尤其是批评,可能被吸引到这样一个高度个人主义的美学,非洲读者和批评家可能会希望更接近他们的音高的声音,似乎呼应他们的抱怨。
当然,许多人希望热切地也许是非洲大陆最优秀的文学人物可以使用他的礼物真实可见的变化的影响。然而,三件事必须雷是一个非洲发言人说。首先,他的小说作为他们的潜在主题的个人自由和自由社会的利益。第二,他坚持非洲根源和传统非洲概念作为人类行为的基本原理和制裁。最后,雷不沉溺于实验本身,他也没有雇佣小说仅仅作为一个媒介呈现当代冲突的紧张关系;相反,通过合并仪式和神话在他的小说中,他寻求建议的公共意识,最终必须团结的社会。
其他主要工作
戏剧:沼泽地带的居民,公关。1958;这项发明,公关,1959(行为);狮子和珠宝,公关。1959;一个舞蹈的森林,公关。1960;哥哥Jero的试验,公关。1960;强烈的品种,pb。1963;三,1963;五,1964;Kongi的收成,公关。1964; The Road, pr., pb. 1965; Madmen and Specialists, pr. 1970 (revised pr., pb. 1971); The Bacchae, pr., pb. 1973 (adaptation of Euripides’ play); Jero’s Metamorphosis, pb. 1973; Collected Plays, 1973-1974 (2 volumes); Death and the King’s Horseman, pb. 1975; Opera Wonyosi, pr. 1977 (adaptation of Bertolt Brecht’s play The Three-penny Opera); Requiem for a Futurologist, pr. 1983; A Play of Giants, pr., pb. 1984; Six Plays, 1984; From Zia, with Love, pr., pb. 1992; The Beatification of Area Boy: A Lagosian Kaleidoscope, pb. 1995; Plays: Two, 1999.
诗歌:Idanre和其他诗歌,1967;诗从监狱,1969;航天飞机在地下室,1972;Ogun Abibiman, 1976;曼德拉的地球和其他诗歌,1988;早期诗歌,1997;撒马尔罕和其他市场我认识,2002年。
广播剧:紫木叶子,1960 (pb。1973);风信子的祸害,1990 (pb。1992)。
纪实:“人死了”:监狱Wole Soyinka指出,1972年(自传);神话、文学、世界和非洲,1976;Ake:童年的年,1981年(自传);艺术、对话和愤怒:文学与文化论文集,1988;Isara:环游“文章”,1989;的信条和虚无,1991;Orisha解放思想:Wole Soyinka谈话Ulli贝尔在约鲁巴人宗教,1992;Wole Soyinka在“身份”,1992;“死亡和王的骑士”:对话和Ulli Wole Soyinka贝尔,1993;伊巴丹:Penkelemes年回忆录,1946 - 1965,1994; The Open Sore of a Continent: A Personal Narrative of the Nigerian Crisis, 1996; Seven Signposts of Existence: Knowledge, Honour, Justice, and Other Virtues, 1999; The Burden of Memory, the Muse of Forgiveness, 1999; Conversations with Wole Soyinka, 2001 (Biodun Jeyifo, editor); Climate of Fear: The Quest for Dignity in a Dehumanized World, 2005; You Must Set Forth at Dawn: A Memoir, 2006. translation: Forest of a Thousand Daemons: A Hunter’s Saga, 1968 (of D. O. Fagunwa’s novel).
参考书目
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琼斯、埃尔德雷德Durosimi。主沃尔·索因卡的编写。启。伦敦:Heinemann, 1988。
Maduakor,宽腰带。主沃尔·索因卡:介绍他的写作。纽约:花环,1986。
Maja-Pearce、Adewale Wole Soyinka:一个评价。新罕布什尔州朴次茅斯:Heinemann, 1994。
类别:非洲文学,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,小说的分析,Postcolonialism
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