恩赛(出生于1938年1月5日)小说,像许多当代非洲小说家,高度的政治:它描绘了创伤性从殖民文化过渡到一个独立的非洲社会。他的小说与无与伦比的清晰说明由这段快速变化的问题。欧洲先进技术引入非洲二十世纪初的削弱传统的文化价值观,和殖民统治(土著文化和宗教的谴责,占用本地土地,强迫劳动)导致本土社会的瓦解。
恩的小说的主题来源于他的角色的试图克服价值观的剧情突变所造成的混乱和重新振兴的新融合的文化。面对激烈的解散他的家人茅茅党人战争从1952年到1958年,Njoroge的主角不要哭,孩子顽强地坚持自己的信仰,在教育和弥赛亚的救赎,徒劳地试图维持他生命中一些凝聚力。Waiyaki的英雄这条河之间,相信他也新弥赛亚,徒劳地试图团聚基督教和传统的基库尤人派系的村庄。一粒小麦实验在形式:小说的意义可以不是通过一个主人公的性格和经历,但通过五大的复杂的相互关系和许多次要人物。主题,然而,仍然造就了一个基库尤人村庄的成员试图恢复自己和重新排序优先级后茅茅党人战争的破坏。花瓣的血液,再次设置在肯尼亚后殖民,描绘了一群农民正试图时尚的上下文中有意义的生活为自己经济剥削的新国家的黑人领袖。
恩对这个主题最好是理解历史背景的基库尤和英国殖民者之间的冲突,最终导致1952年的茅茅党人战争,这是由三个重要因素:引发的经济和文化影响征地拆迁、基库尤人的教育的重要性,因此其不足的影响,政治和特征基库尤人的救世主般的热情。恩关注的各种组合这三个因素在他的小说中,他一再关注这些问题在很大程度上取决于他在战争期间的创伤经历。
当英国人定居在肯尼亚,他们最好的耕地征用大片的基库尤人(他们然后涌入储备)。土地,在很少或没有成本,英语集团,投资者,和农民。零碎的基库尤人的土地终于系统化的拨款1921年的法院裁决,所有土地,甚至被搁置的“储备”是由英国政府宣布。当地人因此被认为在陆地上寮屋居民拥有几代人。以换取蹲“权利”,基库尤人必须提供每年180天的免费劳动力。这样的操纵,以及强制性的税收法律和惩罚性空袭,把巨大的压力在基库尤人,最终导致了茅茅战争。虽然独立是实现1962年,基库尤人的战争是一个特别痛苦的经验,因为他们divided-some争取和一些反对英国。
而被剥夺了他们的土地,基库尤人注意力集中于教育,却发现自己再次与殖民政府,目的是促进农业和职业培训,有限的非洲教育基层和禁止使用英语作为教学媒体。然而,基库尤人喜欢自由,人文中等教育,因为它允许访问公务员工作,更重要的是,因为英语是语言的技术和力量。他们推断,很准确,掌握英语是他们的民族主义愿望的关键。基库尤人回应无情地征税本身为了建立自己的学校,只有让他们多次被政府关闭。这场斗争直到茅茅党爆发战争,当所有的基库尤人学校被关闭了好几年。
肯尼亚的另一个元素的历史知识也是很重要的一个升值恩的小说。Mugo wa Kibiro,一个基库尤人的先知,预言弥赛亚的领导人将交付部落来自殖民地的束缚。乔莫肯雅塔,独立运动的领袖和肯尼亚的第一位总统,巧妙地利用这一预言合并周围的基库尤人的社会和宗教情绪自己茅茅党人战争期间。因此当时大气中收取的强大的矛盾的感情:恐惧、不确定性,苦难,和绝望由殖民压迫被狂热的忠诚的感觉平衡,牺牲,弥赛亚的预期带来的喜悦和希望独立,自由,和恢复的土地。
十五岁,恩被卷入这一历史和情感戏剧,及其对他的影响是深远的。他经历过极端贫困,因此显然同情农民的经济和政治困境。10或11岁时,他目睹了强制疏散的基库尤人农民从他们的土地。当他们被感动,他们唱着关于他们的希望回收他们的财产和受过良好教育的孩子有一天会实现这个目标。恩的记忆这场景解释了他对战争的关注:“他们唱acommonloss和希望,我觉得他们的声音我所站的地方岩石地球无法移动。“恩负担加剧了关闭学校。年轻的基库尤人被告诫西方知识掌握并使用它作为武器的解放,但政治和军事危机屏蔽了教育,因此领导的可能性。这种剥夺被持续呈现更加痛苦的救世主般的热情,更加强了领导的角色。
因此,这是力量的关系组成的社会政治和宗教氛围恩达到成熟。因为他年轻时他开始写,他早期的小说展示了一个不完全理解他的困境。前两本小说生动地描述他的纠缠的剧情突变值,而他的第三个和第四个小说,写在他研究了弗朗茨·法农的psychopolitical殖民主义的分析,显示突然和清晰的理解歧义和殖民社会的矛盾。
不要哭,孩子
设置在肯尼亚在1940年代和1950年代茅茅党人战争中结束,不要哭,孩子是恩最自传体小说;Njoroge,其子主角,恩是一样的年龄。这部小说是一个虎头蛇尾,截断教育小说,它遵循一个孩子进入青春期的发展但不充分解决的问题恰恰是英雄所吸取的。
这部小说迅速,痛切地关注Njoroge对教育的关注和对救世主的信念。Ngotho Njoroge的父亲,困惑和阉割他无法理解和抵制他的土地的拨款的英国定居者命名霍德兰,所以家庭开始瓦解,反映在一般社会缩影的碎片。家庭的负担传递给Njoroge,有幸接受正式教育(每年消耗两兄弟的工资)。当Njoroge毕业生进入中学,整个村子有助于他的学费,因此,英雄从“Ngotho的儿子的儿子的土地。“他开始觉得他会成为一个伟大的领袖,通过他的教育和肯雅塔的监禁进一步燃料他宏大的幻想:他甚至设想自己是新的救世主。
然而,Njoroge的自我形象仍然是脆弱的。他的爱的“教育”是抽象的:他不关心特定的对象,他的视力也不包含特定的目标或项目。他的救世主幻想都是空的,和以自我为中心的世界就面临崩溃的现实。他父亲死后的结果严重的酷刑和阉割,当他的兄弟被监禁或被杀害,当他也折磨尽管他是无辜的,他的幻想破碎。最后,他喜欢的女孩拒绝他,他企图自杀,但很容易被母亲劝阻。小说的结尾,他承认他是一个懦夫。
Ngotho的快速下降高度的自我否定是扬弃的最低点自大主义实施的背景下社会暴力动荡,这恩有效详细地描述。复杂的社会纠纷和contradictions-the不同的政治观点和在Ngotho家族几代人之间的冲突;之间的敌意Ngotho Jacobo,效忠英国获得的财富和政治权力;混合物的恐惧、仇恨和尊重霍德兰Ngotho港口,因为他已经占领的土地;英国人的欲望折磨并杀死Ngotho,导致报复性谋杀霍德兰Ngotho的儿子;霍德兰蔑视Jacobo的协作;Njoroge Mwihaki的爱,Jacobo的女儿,和他短暂的友谊霍德兰的儿子有过严刑拷问和草率处决的事实的描述英国和茂Mau-create强大的微观照片,整个社会被撕裂的经济和政治冲突。这部小说出色地描绘了创伤和模棱两可的一场革命。Njoroge的实际经验不是来自积极参与在这个动荡,然而;他作为一个被动的,不情愿的见证。 His experience is that of a highly suggestible and solitary adolescent who easily internalizes the hopes, frustrations, and anguish of his society and then soothes his own trauma with self-aggrandizing fantasies.
的暴力和创伤Njoroge受到只是部分占selfimage的振荡。其余的解释在于值的突变,吞没英雄和旁白。Njoroge早期的订阅英语值包含一个天真的相信圣经的弥赛亚的预言,补充基库尤人的神话。作为一个自封的弥赛亚,他试图安抚的担忧“哭泣的孩子”;因此他对其他人的态度完全相似叙述者的描述Njoroge哭泣的孩子。这深刻的同情和叙述者之间的并行性和英雄的观点强调的讽刺完全没有恩Njoroge的写照。
小说的结局也证实了这个根本问题。没有任何理由,Njoroge假定所有的罪行几个家庭所遭受的创伤,并指责他爱的女孩背叛他之前他试图自杀。他仍然因此基督的模型后,弥赛亚的假设人类所有内疚,是背叛,然后变成了替罪羊。通过允许他的英雄将他的形象从一个救世主的替罪羊,恩允许他保留原来的自我中心。这个重要的连续性Njoroge表征证明了基督教的强大的影响力的恩。如果Njoroge的幻想是一个产品的社会政治和宗教因素在这个特定的殖民地的情况下,那么模棱两可的叙事态度Njoroge可以归结于相同的力量。在最后的分析中,恩无法定义充分他对这些因素的站,负责叙述模棱两可。这部小说,同时可以看到作为一个描述和产品的变化值。持久的混乱导致恩改造同样的问题在他的下一部小说。
这条河之间
河之间的情节,设置在1920年代末和1930年代,再次集中教育和对救世主的信念,而次要情节检查通过情感和文化价值观的冲突争议女性割礼。地理环境是寓言:事件发生在“全心全意”的基库尤人的土地和文化社区两河的山脊两侧不等Honia在基库尤人(这意味着“再生”)。山脊,Kameno Makuyu,声称自己是基库尤人的源头文化,但随着小说的发展,Kameno,家里的基库尤人先知Mugo wa Kibiro和他的后代Waiyaki,小说的主角,成为基地对于那些想要保持纯洁的基库尤人的文化,而Makuyu成为家里的人皈依了基督教,放弃原来的不同方面的“邪恶”的传统。随后的冲突因此成为象征整个文化经历了动荡的问题。渴望之间的程式化特征反映了这种对立文化纯洁和废除传统价值观的欲望。
在老一代人,它提供了次要人物,反对党体现在Chege和约书亚。Chege Waiyaki的父亲,一个小先知的人民漠视他的主张,实际上是意识到欧洲社会的特定文化和技术优势,因此,尽管固有的危险,命令他的儿子参加教会学校和掌握西方没有吸收的知识它的恶习。他同时关心保护基库尤人纯洁和确保其生存通过清晰有效的吸收西方文化的各个方面。另一方面,约书亚,一位热心的转换已成为一个自以为是,清教徒式的部长,放弃基库尤文化脏,异教徒和邪恶。他完全把自己献给自己的和别人的救赎基督教。恩平衡这些静态与动态和相对和绝对对立的态度Waiyaki约书亚的两个女儿,Muthoni和Nyambura,他们以各自不同的方式试图合成两种文化。
次要情节描绘了Muthoni的灾难性尝试把她认为最好的两种文化的各个方面。尽管她的父母不允许她接受割礼,因为教会禁止这个仪式净化和重生的基库尤人的文化,Muthoni决定她必须受割礼。成为受割礼基督教她希望结合自己内部的两种文化。不幸的是,感染在婚礼上杀死Muthoni萎缩。除了煽动两个派系,她揭示了叛教和死亡更深刻的文化转型的问题。她女性的概念是建立在包皮环切术显示,不仅剧情突变涉及物理和社会变革也的本体论;特定的文化变得毫无意义,除非修改整个文化的完形改变,以适应特定的注入。Waiyaki看到Muthoni祭祀文化的冲突,当他爱上了她未受割礼的妹妹,Nyambura,次要情节巧妙地融入了主要plot-Waiyaki试图成为一个弥赛亚,一个教育家。
不像不要哭,孩子,弥赛亚的可能性是完全局限于Njoroge的幻想,这条河之间的礼物它作为一个实际,明确的事实:尽管Waiyaki仍然是一个孩子,他的“使命”掌握西方的知识和团结的基库尤人透露给他。以及许多其他的学生,当他从基督教教会学校辞职,他会完成他的命运的机会。在人民的帮助下他和他的同事建立了一个独立的基库尤人学校繁荣,从而赢得他的尊重的弥赛亚;通过成功调解之间的英语和基库尤人的文化和通过前者,后者的积极方面,他似乎已经实现了这个预言。然而,他的成功是短暂的。嫉妒和政治野心促使从Kemano派系指责他背叛和精神污染因为他爱一个未受割礼的女人。因为他不愿放弃Nyambura, Waiyaki被迫放弃他的领导下,和他个人的命运仍然不妙的是模棱两可的小说。
比恩河之间是一种更好的教育小说的第一部小说因为Waiyaki并意识到他是一个产品的价值观和文化的合成是一个模棱两可的,复杂的,甚至是危险的任务。这个英雄的教育是不够的,然而,拯救这部小说从混乱造成的双重叙事意图。明显,叙述者显然打算现在Waiyaki作为一个男人不断地关心公共福利,然而Waiyaki沉思表明他的言论完全是全神贯注于自己的弥赛亚的潜力:他与人打交道总是对他领导地位和回归问题。此外,神圣权威的来源,为他提供卓越的知识,塞维从基库尤在某种程度上,他的未来的愿景,基于这一愿景和行为,不需要依靠世俗熟悉人民社会和政治的欲望。
小说的主要问题是,恩似乎无法决定是否治疗他的主人公作为一个真正的弥赛亚,或者把他描绘成一个字符的预言性的调用是一个自欺:Waiyaki同时受到神圣的担保和人类的不可靠性。在小说的最后,恩似乎同情两不相容的情绪Waiyaki决定选择在公共义务的个人关系,私人文化合成合成更大的社会,和人民决定保护他们的文化,牺牲一个有前途的人。Waiyaki持久模糊之处,最后求助于寻找替罪羊,类似于如此紧密的宏大的自欺欺人的模式,通过迫害辩护不要哭,孩子再次显示,这条河是主观的产物之间的焦虑。Waiyaki的洞察剧情突变造成的焦虑值适用于这部小说作为一个整体。根据他的说法,这种焦虑会导致一个人抓住狂热地任何安全的承诺。Waiyaki和恩对救世主的信念提供了安全。如果认为恩的困境十五岁,当他内化社会对教育的关注,领导,和对救世主的信念,一个可以看到河的歧义和矛盾心理之间是一个文学作者的变换自己的创伤
一粒小麦
在写作之前他的下一部小说,一粒小麦弗朗兹•法农,恩研究的可怜的地球(1961),一种体验,明白地改变他的理解心理和文化发生变化的过程中反殖民主义的革命。认为,教育和对救世主的信念是流离失所的灵丹妙药是完全清楚和深刻理解的走出心理困境产生的殖民征服。在一粒小麦,恩还关心基库尤人社会的融合,但他的方法已大大改变了。而不是集中在一个主角,恩使用五个主要角色——Mugo Karanja, Kihika, Gikonyo,和Mumbi-and的主机来对比不同类型的个人孤立,爱,和对他人的同情,然后他协调复杂的模式在一些字符从隔离到社区,一些相反的方向移动,还有一些相对静态的。通过对比这些运动和交织,恩创建一个复调小说的经验社会再生和集体凝聚力不在于任何单个字符的意识,但在不同的个体之间的交互和读者的这些相互作用的经验。
小说的情节关注一个有趣的搜索叛徒出卖Kihika,茅茅党游击队领袖。战争结束,只是在独立日之前,Kihika同志走出森林为了寻求叛徒。然而,搜索是一个车辆为研究各种人物的动机和行为在战争期间的Thabai摧毁了整个村庄。这部小说是环绕的实际时间只有六天,但是通过回顾允许读者体验整个茅茅党革命甚至解放前主人公的童年以及神秘的过去的基库尤人。通过读者观点的多样性是导致理解人物传达令人赞叹的恩的概念,一个有机的社会只能通过逮捕其历史和人际交互。
恩的隔离和集体性的调查模式专注于四个男人和一个女人。的两个男人,和Karanja,是出于一种几乎病态的渴望隔离,和其他两个,Kihika Gikonyo,深深依赖集体性的不同的观点。Mugo剥夺人类的温暖自童年以来,徒劳地试图避免所有参与。他的隔离是多次粉碎,首先Kihika,谁是寻求庇护的殖民士兵和Mugo背叛谁,然后Thabai整个村庄,,有错误的Mugo Kihika的支持者和一个坚定的爱国者,具有讽刺意味的是邀请他成为村长独立日。
虽然Mugo逐渐旅程从隔离到社会融合,Karanja相反的方向移动。为了保持与Mumbi Gikonyo此前拒绝了他,Karanja连接殖民警察当Gikonyo送进集中营。他与英国合作自然赚他整个村庄的敌意,这分别由他在独立日。虽然Karanja背叛社区作为一个抽象的实体与特定的女人,为了保持Kihika放弃他怀孕的情人为了成为游击队战士,扮演着一个重要的部分在赢得他的自由社会。Kihika相比,Gikonyo一直依赖于与他的母亲和Mumbi具体的关系。他的个性和生命存在的意义崩溃时强制隔离。他承认参与茅茅党人,这样,他就可以回到自己的村庄,却发现当他到来,Mumbi生Karanja的孩子。
恩探究这些复杂的关系的技能。的回顾、兼容并蓄、多个事件的解释,循序渐进,打断了启示真理的代表在一个具体和深刻的方式的实际重新整合社区已被摧毁。恩的主要目标,令人钦佩地意识到,是在一个字符显示力量可以在另一个弱点是什么建设性的和可取的一个社区历史上在某个阶段是有害的,借此显明所有形式的坚韧和失误是必要的社会凝聚力。即使Mugo的背叛最终执行至关重要的功能。他忏悔的背叛适合的模式互补的遗嘱,是必不可少的一个社区的凝聚力。因此,Kihika麻木不仁的人本身可能是不可取的,相反,他对抽象的人类,被证明对他的国家的自由是无价的。Kihika的自我牺牲,尽管其最终用途,造成大量的疼痛社区(因为他的暗杀英国区官Thabai烧到地面),Mugo的自我牺牲,通过他的忏悔,最终是舒缓的。象征着误解的深度和诚实和坦诚沟通的更新。
在一个不同的方式,Kihika和Gikonyo形成一个互补的单位为社会同样是至关重要的。Kihika漠视个体和关心的人一般平衡Gikonyo缺乏关心社区的一个抽象概念,茅茅契约的背叛,和强大的渴望与Mumbi具体的个人关系和他的母亲。而Kihika社会斗争的态度是必要自由本身,Gikonyo的态度是生存所必需的。同样,即使是Karanja背叛可以被看作是互补的必要性,因为他负责keepingMumbialive其余的人藏在树林里的游击队或囚犯集中营。人们因此与另一个自己无法理解的方式。通过关注这些互联,恩表明,个人之间的关系比个性更重要。
的大部分一粒小麦代表Thabai重返社会的敏锐和准确的现实主义,但为了强调,他描绘了整个基库尤人的文化,恩诉诸象征意义的小说。Gikonyo和Mumbi显然象征着社会的神话祖先,基库尤人,Mumbi。Gikonyo觉得他的“团圆Mumbi会看到肯尼亚的重生。“根据这个象征,Karanja保护Mumbi和Mugo忏悔,负责的团聚Gikonyo Mumbi,成为社会的重大贡献。最后,iconography-a父亲,一位怀孕的母亲,一个孩子,一个字段准备收获,和一个凳子,Gikonyo打算雕刻和现在reconciliation-implies Mumbi作为礼物的社区,因此所有的再生恩的小说。的正式结构ofAGrain小麦,一个完美的象征一个实际可行的社会,和恩社区的定义使这个在非洲小说独特的小说。
花瓣的血
快结束的时候一粒小麦有迹象表明政治“独立”已经赢得了之后,英国殖民者和非洲之间的斗争一直占据着国家和这部小说将逐渐取代本地politicaleconomic精英和农民之间的冲突,他将再次剥夺继承权的。花瓣的血液,肯尼亚独立设置在1970年代中期,深度探讨的问题恩之前的小说有准确的预测。在花瓣的血大幅,肯尼亚,也许太示意图,分为富人资本家,描绘成二维,贪婪,纵容的捕食者,和它们的农民受害者,现代世界描绘成复杂的个人whobecome猎物无法控制。这种二分法的问题是,穷人和富人之间的反对没有任何戏剧性的张力,因为后者是浅人物最低限度和象征性的代表通过他们昂贵的汽车,奢华的聚会,和欺骗性的合同。因此,尽管恩在肯尼亚的经济和政治情况的描述大致准确,并不完全令人信服。
的中心花瓣的血是一个强大的、多产的女人,Wanja,妓女是很多事情不同的男人在她像花瓣的血液。如果小说解读为一个寓言,她可以被看作是肯尼亚的千变万化的物质,它引诱好色的资本家和维持和激发农民的阻力。Kimeria,小说中三个成功的企业家之一,引诱Wanja时她是一个少年,然后抛弃她的时候才会再贪恋她已经成为卖淫的成功女士的房子。Munira内省,宗教教师,通过她最初从他的压抑中解放出来,但是,他内疚了他后,他认为她是撒旦的化身。Karega,一个年轻的,新生的革命,有田园与她,发现她的灵感来源他的叛乱。最后,阿卜杜勒,受损茅茅党战士,作为同志,最终父亲对待她的孩子她想要整个小说。
的情节花瓣的血类似于查尔斯·狄更斯情节错综复杂的关系和依赖巧合。表面上看,这部小说是一个侦探故事;它开始于三个主要人物的逮捕,Munira,阿卜杜勒,Karega,那些被怀疑谋杀三富裕的董事Thengeta啤酒厂,Kimeria,崔,Muzigo。后忽略了大量的小说,最后突然神秘的是解决由Munira承认他放火烧Wanja的妓院,被困的董事。人物之间的关系是显示在一个同样突然和汇总的方式,结果情节成为一个纯粹的汽车的政治生命的物质的详细检查的方式合法继承的农民和理想主义者被偷了。
再一次,这是通过一系列回顾场景,揭示过去的现在的斗争。农民进行一段史诗般的旅程,内罗毕,首都,为了面对他们的议会代表,实际上忽视甚至试图掠夺他的选区。这个空间的高潮之旅,是该市对抗——允许农民理解它们之间的经济反对派和新的非洲精英,但通过各种个人和群体的故事告诉彼此的农民在他们的旅程,他们也意识到他们是一个时间的一部分“旅程”——他们是目前很长一段历史传统的体现。Karega说,“他曾试图教的历史浪漫的冒险,黑人斗争抓获想象力的本质的纯粹的可能性,今晚多了直接的血肉。”
花瓣的血是最好的探究了这些人的生活和情感。通过Munira Karega,恩显示了截然不同的影响类似的原因。在不同的时间都开除Siriana高中(他们相距一代)带领学生罢工。而合成震惊和困惑Munira变成抑郁,后来变成一个病态的专注于精神上的纯洁,最初的混乱感到通过Karega逐渐取代日益清晰的理解他的位置在社会政治制度的国家,最终变成了一个激进的反对新精英。因此Munira阿卜杜勒待人如Wanja或仅仅是他的欲望的对象或冷漠,而Karega视他们为主题的个人历史让他意识到自己的困境和潜力。这部小说是一个戏剧性的区别个体迷失在自己的主体性和那些通过情况下,个人的勇气和忠诚能够理解自己的客观条件是决定社会和政治现实。
不幸的是,恩的内心生活的敏感表示他在政治上受压迫的字符不匹配一个同样敏感的管理小说的结构。讽刺资本家和情节的短暂的依赖,机械巧合剥夺了的小说,觉得剥削者之间的斗争和剥削。而不是使用可行的虚构的化身的压迫力,恩在很大程度上依赖于散漫的界定资本主义剥削。有时,这部小说听起来像一个左翼小册子。相比一粒小麦,恩的政治担忧是完全联锁是精雕细琢的和巧妙的结构,花瓣的血被作家的敏感和移动描述的农民的生活和他的正当愤怒无情的剥削和失信。
魔鬼在十字架上
魔鬼在十字架上是后殖民的另一个充满激情的谴责虐待。写在被盗的卫生纸在恩古年的监禁,这部小说的特性,再一次,几个protagonists-mostly农民——他们大大冤枉了现代肯尼亚的腐败的政客和官僚。这部小说和非小说作品,恩巩固了他对革命非洲文学——愤怒、好斗,不妥协的。
Matigari
在Matigari恩继续记录肯尼亚的后殖民斗争,但在这部小说中他远离现实,采用流动的时间和空间中神话的基调。首先,他警告说“读者/听众”叙事行为纯粹是虚构的,人物,和设置。它遵循神话Matigari的冒险,他体现了美德,价值观,和纯洁的背叛和虐待他力图唤醒的人从他们的冷漠。恩是否成功神话仍让人怀疑,风景,人物,环境,历史事件显然是肯尼亚。事实上,当1986年版出现在原来的基库尤人的语言,很多肯尼亚人谈论Matigari官员下令逮捕他。当他们发现疑似煽动者是虚构的,他们禁止的书。
Matigari谴责当代肯尼亚,少数特权,与海外利益的代表,规则和利用大众,从而扭转这场艰难的独立。Matigari马Njiruungi,名字的意思是“他幸存子弹,“走出森林,集他的武器放在一边,和老师和平的皮带穿过乡下找回他的真实家庭的免费的肯尼亚人生活在一个公正的社会,谁分享财富。一路上他遇到了被压迫和无依无靠的,他面临着污染社会的所有问题产生了:无家可归的孩子,持不同政见者骚扰和被警察杀害,年轻妇女被迫卖淫,等等。反对苦难群众站黑人政治家和他们的亲信,致富的人通过合作与国际商业利益。
这部小说还包含变化熟悉的主题,如基督教的作用在压迫和西方教育的失败。同时,恩颠覆了基督教神话把Matigari变成一个现代耶稣动作的人,面临被拒绝。《圣经》典故在监狱的场景变得特别明显。例如,Matigari的囚犯像耶稣的门徒;即使背叛Matigari之一。这部小说还包含描述的一切讽刺的元素魔鬼在十字架上。Matigari最后成为一个强大的后殖民国家,但是起诉不仅对肯尼亚的腐败盛行的条件在许多非洲国家。
向导的乌鸦
乌鸦的向导,这是发生在一个虚构的东非国家命名自由Aburiria共和国,巧妙地讽刺地划定的内部运作,最有害的,有毒的,和臭名昭著的20和21世纪非洲机构strongarm独裁统治。恩认为制度是脆弱和蓬勃发展,提振,因为它是通过可信的酷刑和死亡的威胁,旨在反对它的人以及西方世界追求权力的勾结。Aburiria,疯狂的领袖简称为统治者最终下台,只有让位于另一个暴徒的通常独裁的特征无能,残暴和毒性。然而,在小说的最后,恩为读者提供一些跟踪Aburiria的对未来的希望,尽管非常模糊,希望就是自由这些国家将会受到oneperson条路要走。
这个漫长的政治小说特点的腐败世界典型的耗电黑帮,selfproclaimed第一统治者Aburiria自由的共和国,一个毒虽然聪明的偏执,在他周围充满了奇妙Tumbo等荒谬而危险的献媚,警察部长;Machokali,外交部长;尤利乌斯•凯撒大本钟Mambo、信息;银Sikiokuu中央银行行长;和Titus Tajirika,国防部长。这些笨手笨脚的,但仍常常可怕代理任何统治者,可个人利益会卖出去的。反对他们的自私自利的阴谋是两个不太可能的支持者民主和变化:Kamiti,失业大学商科专业和研究生,Kamiti的情人和其他同谋者,美丽而Nyawira完成,前酒吧陪酒女。
Kamiti上升成为传奇Aburirian强大的魔法的人,“向导的乌鸦,”和Nyawira成为巫师的配偶,所谓一瘸一拐的女巫。在一起,利用他们强大的智慧和想象力,巫师和女巫找到聪明的“神奇”的方法去欺骗那些反对他们的政府官员,在这个过程中,破坏了官员的有利可图的位置。很快,两个情人发现自己的东西Aburirian民间legend-ones谁能承担建立和从未被抓。除了Kamiti Nyawira,作者在他的两个人物,包括神圣的Maritha和圆子,劳动对他们看到的魔鬼的作品在他们的国家。在向导的乌鸦,恩提供了一个有趣的,虽然有时有点冗长的,评论的主要原因之一(撒哈拉以南非洲国家是不一样的,考虑到他们的活泼和潜在的自然资源和足智多谋的人口。
其他主要工作
短篇小说:秘密生活,和其他的故事,1975年。戏剧:黑色的隐士,公关。1962;明天这个时候:三,1970(包括反政府武装,伤口在我的心里,和明天这个时候);德的审判,公关1974 (Micere Githae - Mugo);与恩Ngaahika Ndeenda公关。1977 (Mirii;我将嫁给我想要的,1982);Maitu Njugira, pb。1982(恩Mirii;母亲,为我唱歌,1986)。
纪实:同学会:非洲和加勒比海文学评论集》文化和政治,1972;拘留:一个作家的狱中日记,1981;作家在政治、1981(1997年修订);桶笔:抵抗镇压在肯尼亚新殖民主义,1983;Decolonising思想:在非洲的政治语言文学,1986;对新殖民主义写作,1986;移动中心:文化自由的斗争中,1993;笔尖,枪口和梦想:对艺术的关键理论和国家在非洲,1998年。杂项:恩的世界赛,1995(查尔斯·坎塔卢波编辑)。
参考书目
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拿撒勒,彼得,艾德。关键论文恩赛。纽约:Twayne, 2000。
帕克、迈克尔和罗杰·斯达克。后殖民文学:阿奇比,恩,德赛,沃尔科特。纽约:圣马丁出版社,1995年。
Sewlall,哈利。“写作从外围:恩,康拉德。“英语在非洲30(2003年5月):55 - 69。
Sicherman,卡罗。恩赛:参考书目主要和次要来源,1957 - 1987。伦敦:汉斯·泽尔,1989年版。
威廉姆斯,帕特里克。恩赛。英国的曼彻斯特:曼彻斯特大学出版社,2000年。
类别:非洲文学,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,小说的分析,Postcolonialism
分析Wole Soyinka的小说
分析Chinua Achebe的小说
非洲的后殖民文学的阶段
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