弗兰纳里·奥康纳(1925年3月25日- 1964年8月3日)不符合她的年龄特征。在描写现代基督教神秘的普遍不信任时，奥康纳似乎更适合中世纪，因为她相当守旧和传统的天主教和基督教信仰认为，人类存在的中心问题是通过基督得到救赎。也许认识到这种信念在后现代世界中正在迅速消失，可能很快就会消失，这让奥康纳对精神领域的关注，也就是她在题为《教堂和小说作家》(the Church and the Fiction Writer)的文章中所说的“附加维度”，对持怀疑态度的观众更有吸引力。

虽然O'Connor完成了三十大故事和两颗小说，但她最好记住几十几种短小说。由于多种原因，这些主要故事可以被归类为典型的O'Connor短篇小说。每个故事都涉及一个骄傲的主角，通常是一个妇女，他认为自己无法责备，并且夸张了她自己的能力，她的基督徒的善良和她的财产和财产和财产。每个中央角色都有隐藏的恐惧，通过局外人员来到表面，作为催化剂，以启动主角的感知的变化。O'Connor的主要主题是从她最早到她最后的故事，是哈布里斯 - 即骄傲和傲慢，而且人物的傲慢经常占着精神维度。

与傲慢的主题密切相关的是上帝的恩典(或基督教的拯救)的施行。在一篇题为“一个合理的使用不合理,”O ' connor说,她的故事是“优雅的行动领域主要由魔鬼”,指出她的故事最重要的部分是“时刻”或“动作优雅,”当主角面对自己的人性和提供,通过一个具有讽刺意味的上帝代理人(一个局外人)，通常通过暴力，最后的救赎机会。奥康纳的主人公们对自己的评价很高，以至于他们无法意识到自己的堕落是因为原罪，所以这些角色通常是通过与外部人物的暴力对抗来意识到他们的人性(和他们的罪恶)。

的天竺葵

O'Connor的六个最早的故事首次出现在爱荷华大学的论文中。在O'Connor的后期主题方面最令人难忘的是“天竺葵”，她的第一次出版的故事和“土耳其”。“天竺葵，”奥康纳的最后一个故事的早期版本，“审判日”，处理北方南方的南方人的经验。在故事中，一个老人被他公寓大楼的一个黑人视为平等的人，但渴望回到南方的家。更多的modernist in its pessimistic outlook than the later, more characteristic (and religious) O’Connor works, “The Geranium” shows the effects of fading southern idealism and resembles O’Connor’s later stories concerned with home and displacement— other central themes of her fiction.

火鸡

“土耳其”描述了一个名叫Ruller和火鸡的小男孩之间的遭遇。Ruller设法从家里接受了很少的认可，以捕捉土耳其，只能由康涅狄格州的康涅狄格州女士，O'Connor后来的局外人士的先行者宣传。主题，故事涉及Ruller将Ruller发起成人意识，为O'Connor的后期对神学问题的关注铺平了道路。Ruller，他类似于小说和几个故事的先知，责备上帝让他抓住土耳其，然后把它带走。

好男人难找

奥康诺小说的第一个收集，一个好人很难找到，主要包括以前公布的短篇小说和短篇小说，流离失所者。可以是O'Connor最着名的冠军故事，并在去佛罗里达度假的路上处理格鲁吉亚家庭。由于故事开放，主角，祖母，试图说服她的儿子，贝利，前往东田纳西州，因为她刚刚读过逃脱的囚犯，追溯到佛罗里达州的误操作。第二天，这个家庭，包括不一致的母亲，一个婴儿，另一个孩子，约翰·韦斯利和六月明星，以及皮特唱歌，祖母的猫，到佛罗里达州的旅程。他们停在Red Sammy着名的烧烤中，所有者讨论了他对变化时间的看法，称“一个好人很难找到”祖母，他有类似的观点。

当天看似滑稽的事件变成了灾难，祖母扰乱了猫，造成了一场车祸，而The Misfit和两个男人出现在现场。祖母认识到了Misfit，并因此导致了整个家庭的死亡。然而，在她去世之前，这位被描绘成一个以自我为中心、爱评判、自以为是、虚伪的新教徒的祖母，看到了Misfit的人性，称他为“我的孩子之一”。故事的这一部分代表了奥康纳在她的小说中所说的“优雅的动作或时刻”。在主题上，这个故事涉及宗教的伪善、信仰和怀疑，以及社会和精神上的傲慢。与黑兹尔·莫特斯的《智血》(1952)相比，“不合群的人”是一个“错了的先知”(出自《对不合理之物的合理使用》)，因怀疑基督是否是他自称的那个人而备受折磨。

你拯救的生命可能是你自己的

另一个重要的故事，“你拯救的生活可能是你自己的，”描绘了一个名叫Tom T. Shiftlet的漂流者，这是一个令人武演的人，一名武装人员捕手一个名叫枸杞克罗斯特的寡妇的汽车，嫁给了她的女儿，聋哑人为了获得它。他告诉母亲他是一个有“道德情报”的人。正在寻找对人类存在的奥秘的一些解释的次次女儿，他不能完全理解，揭示了自己只是相反的：一个带有智慧的智力。一个局外人士谁成为故事的主角，肖力留下了他的妻子，在路边的餐厅留下了leucynell，拿起一个搭便车，然后飞向移动雷雨的方法。故事的末痛涉及讽刺意见的是，当实际上它是拟合这个描述的次次描述时，Suchplet讽刺的讽刺意味着搭乘搭乘搭乘赫克希克。在拒绝他的妻子时，他拒绝上帝的恩典，故事表明，他母亲对基督教的估值。

人工黑鬼

下一个重大故事，“人工黑鬼”是O'Connor最重要和复杂的一个。它已经受到许多解释，包括一些批评者的建议，即它在头部和尼尔森先生的两个主要角色中没有伦宽的时刻。所有O'Connor故事中最达到的，“人工黑鬼”涉及到城市（地狱）的旅程，纳尔逊将被引入他的第一个黑人。正如O'Connor嘲笑所罗德先生的偏执狂，她也走向神学和哲学。当纳尔逊在亚特兰大的黑色部分迷失时，他识别一位大黑人女性，并与圣彼得的否认基督相当，头部先生否认他认识他。然而，当他们看到一个非洲裔美国人的雕像时，他们会重新团结，这代表了遭受的救赎品质，而且结果有助于在种族主义者先生带来一个恩典的时刻。The difficulty of this story, other than the possibility that some may see it as racist itself, is that O’Connor’s narrative is so ironic that critics are unsure whether to read the story’s epiphany as a serious religious conversion or to assume that Mr. Head is still as arrogant and bigoted as ever.

在奥康纳所有的故事中——除了《你拯救的生命可能是你自己的》和《好乡民》——《人工黑鬼》最能体现老西南幽默的影响，这一传统包括奥古斯都·鲍德温·朗斯特里特、约翰逊·琼斯·胡珀和乔治·华盛顿·哈里斯等作家。在《人造黑鬼》中，乡村乡巴佬去城市的常见主题被使用了，这在西南幽默和一般的民间传统中很流行。

粪便o'connor的人工黑鬼分析

良好的乡村人

“良好的乡村人民”，往往是一体化的，涉及O'Connor讽刺小说的另一个主要目标：当代的知识分子。O'Connor批评受过教育的现代个人，并认为他们能够通过追求人类知识来实现​​自己的救恩。Hulga Hopewell，一位哲学和一位无神论存在主义者，居住在她的母亲，一个不能理解她女儿的复杂性的平庸女人，因为Hulga心脏弱，并且发生了意外，导致她失去一条腿。

胡尔加相信自己智商超群，于是同意和一个名叫曼利·Pointer的年轻的《圣经》推销员和乡巴佬一起去野餐，希望她能引诱智力比她低的曼利·Pointer。具有讽刺意味的是，他是一个自信的人，对怪诞有着特殊的喜爱，就像老西南幽默中的人物一样。当他准备勾引Hulga时，他带着她的木腿飞快地跑开，告诉她，“我从出生起就什么都不相信。”这粉碎了Hulga的幻想，她是成熟的，聪明的，她的无神论使她特别。故事结束时，赫尔加已经做好了精神上的准备，意识到她的信仰体系就像她赖以生存的木腿一样脆弱和空洞。Pointer的邪恶能力被逻辑实证主义者霍普韦尔夫人低估了，但她的邻居弗里曼夫人却没有。她穿过“斑点湖”，讽刺地暗示了基督在水上行走。

流离失所者

集合中的最后一块，一个新的新婚族流离失所者，描绘了奥尔康诺的局外数据最积极的欧洲奥克萨克先生。这个故事分为两部分。在第一次世界大战后，在第一部分逃避难民营中的监禁，桂扎克先生同意为麦金蒂夫人担任运营奶牛场的寡妇。他不知道，桂扎克先生在常规租户农民，矮人和黑色的野外手中唤起了嫉妒和恐惧。因为雷德利先生是懒惰和缺乏的，他特别怨恨桂扎克先生的生产力。当认为自己是模特基督徒的斯特兰夫人开始看看桂皮先生和他的家人作为魔鬼的代理人，这个故事就会走向精神维度。After Mrs. Shortley learns that her husband is to be fired the next morning, the Shortleys drive away, and Mrs. Shortley dies of a stroke and sees her “true country,” which is defined in one of O’Connor’s essays as “what is eternal and absolute” (“The Fiction Writer and His Country”). At the time of her death, Mrs. Shortley, displaced like the poor victims of the Holocaust, which she has witnessed in newsreels, is redeemed through displacement and enters her spiritual home.

故事的第二部分涉及Mcintyre夫人不断增长的别人的恐惧。雷德利先生在妻子的死后再次出现，并了解桂扎克先生正在安排婚姻，并从苏格罗野外手中拿钱，使得桂扎克先生的侄女可以赚到美国的通道。南方的种族禁忌被描绘为在面对人类痛苦的现实时被描绘起来的，如德国在难民营所见。父亲飞行，该牧师安排了桂扎克先生和他的家人来到美国才能为Mcintyre夫人工作，试图教授Mcintyre夫人的基督教慈善和天主教神学的优点。与这些事项漠不关心，麦金蒂尔夫人认为桂扎克先生的不恰当性并忽视了物质的精神，这一问题漠不关心。Throughout the novella, O’Connor links the peacock, a symbol of Christ’s Transfiguration, with Mr. Guizac, and in the end, Mr. Shortley “accidentally” allows a tractor to run over Mr. Guizac while Mrs. McIntyre and the other field hands watch. As the human race is complicit in the persecution and crucifixion of Christ, so are Mrs. McIntyre and the others in the death of Mr. Guizac, a Christ figure. At the story’s end, Mrs. McIntyre, losing her dairy farm and all the material possessions in which she has put so much faith all of her life, becomes displaced, as do the others who have participated in the “crucifixion” of Mr. Guizac.

升起的一切都必须融合

The second collection of O’Connor’s short fiction, Everything That Rises Must Converge, shows the author’s depth of vision as she moved away from stories rooted primarily in the tradition of southwestern humor to heavily philosophical, though still quite humorous, tales of individuals in need of a spiritual experience. Most apparent is the influence of Pierre Teilhard de Chardin, the French paleontologist and Catholic theologian, on the title story as well as the vision of the entire collection. Teilhard de Chardin argued that through the course of time, it was almost inevitable, even in the evolution of the species, that there was a process moving toward convergence with God.

这个想法，虽然可能被用作讽刺，但似乎是作为基础的“一切上升必定汇合”，这是奥康纳最伟大的作品之一。奥康纳曾经说过，这个故事是她唯一一个涉及种族问题的故事;即便如此，这个故事仍然超越了社会和政治评论。主人公朱利安是另一个典型的奥康纳主角。成年大学毕业生朱利安对他传统的南方种族主义母亲傲慢而不公正，他愤怒地希望他的母亲能在种族关系上得到教训，因为他必须坐在一位戴着同一顶帽子的黑人妇女旁边。朱利安的母亲表面上对黑人妇女的孩子很友好，但带有典型的奥康纳式暴力，在给孩子卡弗一便士后，她与受压迫的黑人种族融合了。在那个黑人妇女用她的钱包打了朱利安的母亲之后，朱利安就像卡弗一样无助、迷茫、无辜。他意识到他的母亲即将死去，于是进入了“内疚与悲伤”的世界。通过这个故事，奥康纳反映了黑人社会地位的上升，并将这种上升与两个种族之间的精神融合联系起来。

另一则

《格林利夫》也是一部重要作品，它描绘了另一位试图经营一家奶牛场的女性梅。她的两个忘恩负义的单身儿子拒绝认真对待她的自我牺牲，当她抱怨绿叶和他们的公牛，在故事的开始，徘徊在她的窗外。“绿叶”是下层阶级的佃农，他们的成年子女比资产阶级的梅的孩子更有生产力、更成功。奥康纳转向异教神话，她将公牛描述为神(与宙斯相比)，并将格林利夫公牛与独特的基督教元素象征性地结合在一起。在这个故事中，恩典的降临是典型的暴力。梅被一头公牛顶伤，与古希腊诸神一样，它既是异教徒的情人，也是神明(尽管是基督教的神)。

跛脚将首先进入

收集中的下一个重要故事，“瘸子将首先进入”，与新颖的暴力熊的小说相比，主角，鲁弗斯约翰逊，一个社会疗法少女犯罪，提醒弗朗西斯马里昂·塔尔水的读者，的英雄小说。还有Sheppard，像Tarwater的Radber一样，智力社会工作者是一个世俗的人文主义，并认为如果他夺走了青少年主角被教导的圣经废话，他将被拯救。

讽刺的是，谢帕德把所有的时间都花在分析和改进鲁弗斯上，却忽视了自己的儿子诺顿。虽然鲁弗斯是一个明显的恶魔形象，但他相信上帝和魔鬼，并使孩子相信他可以通过皈依基督教与他死去的母亲在一起。这个孩子，误解，自杀了，Sheppard只能认识到他的唯物主义哲学的空虚。奥康纳对世俗人文主义者的态度又是讽刺的;没有神圣的源泉，就不可能有拯救。

启示

据大多数评论家说，奥康纳的最后三个故事在她事业的巅峰时期结束。《启示》是美国文学史上最伟大的短篇小说之一，是奥康纳对被压迫人民的困境最完整的陈述。虽然她的小说经常使用局外人，但她很少直接评论她对他们的同情，但通过露比·特平(Ruby Turpin)与一个名叫玛丽·格蕾丝(Mary Grace)的胖女孩的对峙，奥康纳能够证明，在上帝的国度里，最后一个才是第一个。特平夫人以自己是一位杰出的基督教女士而自豪，玛丽·格蕾丝称她为“来自地狱的疣猪”，这是特平夫人无法忘记的一句话。后来，特平夫人去“冲洗”她的猪——肮脏灵魂的象征，看到了被压迫的灵魂先于她和她的丈夫(克劳德)进入天堂的景象。批评的分歧主要集中在特平夫人是否在她的远见之后得到了救赎，还是她仍然是一个傲慢、自以为是、偏执的女人，就像她的一生一样。

帕克的回

“帕克的背部”是O'Connor故事中最神秘的故事之一。Obadiah Elihue Parker，一个非信令，玛拉露丝，一个拯救丈夫的灵魂弯曲的原教旨主义。经过一个神秘的事故，他击中了一棵树，帕克逐渐经历了宗教转换，虽然在他的身体前面纹身，被咆哮着，被一个拜占庭的基督纹身放在他的背上，以为他的妻子会很高兴。然而，她不是指责他而不是偶像崇拜。实际上，她是遗传学，因为她无法认识到基督是人类和神圣的。韦拉·鲁乐队击败了她丈夫的背部，无法认识到她丈夫的痛苦与十字架基督之间的神秘联系。到了这一点，在她的职业生涯中，O'Connor正在使用异常的符号来传达她对上帝救赎力量的谜团感。

审判日

奥康纳最后一个完成的故事《审判日》是她第一个出版的故事《天竺葵》的修订版。主人公是一个流离失所的南方人，和他的女儿住在纽约，他希望回家等死。坦纳虽然上了年纪，有点偏执，但他仍然深情地回忆起自己与一位黑人的关系，希望能成为他女儿公寓里的一位黑人房客的朋友。这个故事讲述的是坦纳无法认识到南方和北方对种族的不同态度，而且，就像奥康纳早期的故事一样，“家”不仅仅是字面上的意思(精神上的命运或天堂)。与奥康纳的其他作品不同，这个故事将种族关系描绘为基于相互尊重的关系。同时，坦纳，当暴力攻击的黑人租户，被描绘成一个真正的信徒，被送到他的永恒的安息之地(天堂)，一个基督徒的命运。在她生命的最后，奥康纳认为回归天堂比其他任何主题都更重要。

主要作品
小说:《智血》，1952年;暴力夺走它，1960年。
杂项：收集工程，1988年。
非小说：1969年的神秘和礼仪;存在的习惯：信件，1979;恩典的存在，1983年;仙境奥康纳和灌注组织的对应关系，1986年。

参考书目
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Spivey，Ted R. Flannery O'Connor：思想家，思想家的女人。梅肯，乔治.: Mercer大学出版社，1995年。

类别:美国文学那文学批评那文学那短篇小说

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