许多引人深思的关于他的生活和工作,一个特别重要的一个是加里·斯奈德的(生于1930年5月8日)声称

作为一个诗人,我持有地球上最古老的价值观。他们回到旧石器时代晚期;土壤的肥力,神奇的动物;孤独的power-vision,可怕的起始和重生;舞蹈的爱和狂喜,部落的共同工作。

社会和哲学原则的基本信条是他表达了自己的信念,一个男人和一个艺术家。他使用这个词“陈旧的”建议“原始的”或“原始”——原型或第一个模式,其他人可能发展。他引用的旧石器时代晚期source-ground源于他认为必要的关于人类意识已经学到了教训,然后迷路了。因此斯奈德花太多的时间去研究古代(原始的)文化。他拥有支持的值和直接他的诗歌,因为它是来自他的研究和经验。他的价值观包括尊重土地作为生命的源泉和维持的方法;尊重所有的生物和人类的动物性本能;承认艺术家抵制社会压力的必要性,以发现和发展从内部权力;承认参与的必要性的公共仪式和个人探索潜意识的深处超越世俗和非凡的风险;接受的身体和感觉的物理功能,快乐,和皮肤的要求; and a feeling for the shared labor of the community, another version of “the real work” that unites the individual with a larger sense and source of meaning. Neither the poet as solitary singer nor as enlightened visionary is sufficient without the complex of relationships that joins the local, the bioregional, and ultimately the planetary in an interdependent chain of reliance, support, and enlightened use of resources. It is with these values in mind that Snyder defines an ethical life as one that “is mindful, mannerly and has style,” an attitude that is crucial to the accomplishment of “the real work.”

这些戒律中有一个重要的模拟的技术执行诗歌本身。正如杰罗姆·罗斯伯格所言,“我最好是继续看他,因为他从他的诗歌中。“诗意,那么,土壤的肥力”一文不值没有带来它的劳动成果,施耐德说,“我的诗歌的节奏跟着我在做体力劳动的节奏和生活我暂时领先在任何给定,使音乐在我的脑海里了。”之间的联系的有节奏的运动身体,较大的自然世界的节奏周期,和单词的结构在一个特定的诗是查尔斯·奥尔森的戒律规定的里程碑式的文章《射影节”(1950)和斯奈德和金斯堡一样,克瑞里,和其他人,总是喜欢建立一个特定的形状或形式来适应这首诗的目的下的发展。某首诗的节奏源于一个“energy-mind-field-dance”,反过来,经常从劳动结果旨在利用地球的生命。

同样,当斯奈德说“神奇的动物,”他是识别他的核心学科之一,和他的许多诗的图像是基于他的观察在野外的动物。荒野的重要性和动物的方式似乎本能地与他们的自然环境进行交互,斯奈德,关键他自由的概念。他们的存在是一个神秘的一部分的魔力,人类需要穿透。因此,正如形象和主题,动物和他们的生活方式是一个重要的一部分自由的“礼仪”,斯奈德的工作服务。

“孤独权力愿景”的概念来源于两个萨满斯奈德实践,研究了在原始社会和冥想的品种他在研究和探讨了佛教思想的表达。其直接后果诗歌是开发一个奇异的必要性,独特的声音,语言与哪一个是舒适和风格,是真的艺术家的一生。斯奈德,这意味着学习控制情绪通过色调调制,一首诗的主题和安排序列匹配的心情的诗歌,可以维持富有远见的力量以及亲密的个人反思。“可怕的起始和重生”是一个必然的愿景。这意味着,一旦建立了一个奇异的声音,它必须遵循根据脉冲模式的组织——换句话说,在潜意识的起源点。斯奈德无意识的说“我们内心的荒野地区,”和“心灵深处”看到的最终来源的想象力。旷野的勘探中对诗歌的意象功能至关重要。

“爱和狂喜”斯奈德说源于斯奈德和他的同事领导的起义反对僵硬,正式的、遥远的学术诗歌批评家青睐的1950年代,和它的应用程序已经影响他的口语自然语言,鼓励使用原始技术,如唱改变感知状态,允许将从普通存在随意数据通知诗,而且,最重要的是,面对最个人的诚实和自我意识。有一个明显的叙事意识存在于斯奈德的诗歌,即使他avoids-as一般个人代词和明确的文章。然而,他抵抗文化权力平衡,他称赞为“部落的共同工作,”他珍宝的艺术修养。他说:“我强烈地感到,诗歌也存在作为一个传统的一部分,而不是简单的只有私人和个人愿景。“解释他的兴趣在庞德,威廉·卡洛斯·威廉斯,史蒂文斯,弥尔顿,和其他人,斯奈德说,他希望“什么已经完成,并看看它已经完成。在某种意义上是真的。“几乎荒谬的是,考虑到他强调创意,他主张(实践)广泛的多学科学习考试,解释说,过去的知识保存一个问题重复的东西其他人所做的,不需要再做。然后他知道当他写一首诗,之前从未写过。”

乱石

斯奈德的第一个集合,乱石写作和思考的证据,斯奈德一直在通过1950年代中期的做。乱石成形而斯奈德在1955年在野外小径船员,和它的标题是最初的描述“石头放在陡峭光滑的岩石使马匹在山上的小径,”然后一个符号链接的对象在一个地区和一个数字的位置在一个诗意的结构。它连接的语言和行动,反思思想和生成它的工作。收集的诗歌是致力于男性斯奈德共事,凝聚力和努力他加入的“社区”,男人知道土地的需求通过示范和传播他们的技能。乱石包括口头传统元素斯奈德交叉,标题“庆祝手中的工作”,而一些诗歌“隐形的风险”,因为他们试图“表面简单令人不安的深处。“诗如“脑袋上方谷”和“派尤特人溪”开始的直接描述景观和走向几乎宇宙的角度有关时间的流逝在土地在地质时期。具体的和永恒的合并:

山外山,折叠和扭曲
艰难的树了
在薄的石头骨折
一个巨大的月亮,太过分了。
的思绪。一百万年
夏天,夜晚的空气仍然和岩石
温暖。无尽的山脉上空。
人类所有的垃圾
落下,硬摇滚颤抖了起来。

诗歌,正如斯奈德在“燃烧:没有。13”神话和文本,是“形而上学光滑的乱石路”,帮助找到意义和解释为什么一个读取“火光弥尔顿”(另一首诗的题目),发现新版本的地狱和“旋转的天空”的内华达山脉。

神话和文本

神话和文本斯奈德是第一次尝试他的想法组织成一个不断发展的、复杂的结构框架。,施耐德的荒野经验放大使用太平洋海岸印度文字,是集作为一种纠正的开发和破坏环境,斯奈德认为错误的欧美的自然方法的结果。问题的关键是犹太教和基督教文化的失败认识固有的神圣土地,斯奈德和使用他的感觉是一种佛教慈悲和印第安人移情作为纠正推力。集合的三本书被称为“日志”,它使用木材行业作为“技术drivenness”的一个例子,破坏资源,没有尊重的象征或仪式方面生活荒野;“狩猎”,探讨了复杂的猎人和猎物之间的关系(身心)之间在原始社会;和“燃烧”,不太容易在其有趣的尝试寻找或图表相结合的具有象征意义的合成神话材料施耐德已经呈现为一个通用的永恒的毁灭和重生的周期。

斯奈德定义条款,在初步时尚、神话和文本是“两个人类knowledge-symbols和感觉印象的来源。”他的大背景的“一个整体”是建立在个人诗歌的力量,和最好的是诸如“日志:8号”中记录大屠杀后地比作战场;“日志:3号”,美国黑松的视为大自然的持久生命力的象征;“日志:13号”消防值班员报告火灾(“T36N R16E S25 /燃烧。远西”),似乎更感兴趣的抽象比在任何特定情况下美丽的风景;和几个打猎的歌曲,没有例外”。6”,带着奉献。”这首诗是熊。”

斯奈德的原始版本”的女人嫁给了一个熊”在里德学院人类学文本,着迷于人类和动物文化之间的交互。他专列一章的故事野性的实践感叹,“熊被杀,人类无处不在,绿色世界的瓦解和粉碎燃烧蔓延的灰色世界,似乎没有尽头。“他的诗被放置在多种文化的融合和结构不同的演讲“声音”——具体确定,但从语气和上下文。首先,在引用人类学文本,熊说:“至于我,我是神的孩子。”这时,一个领域的科学家,观察数据:

你可以看到
橘bearshit如果你
看,每年的这个时候
如果我偷偷的熊
它将繁重和运行。

之外,这个相对平淡的位置被一个女孩嫁给了一个熊的故事:“在一个房子在山上/她生了光滑的黑孩子/锋利的牙齿,和住在空心/山许多年。“已经转向美国本土文化,下面是传说的负担,是女孩的部落去找回她。下一个声音是猎人解决熊:

honey-eater
森林苹果
踩
老人在毛皮大衣,
熊!出来!
死于自己的选择!

现在诗人进入,将故事(文本)转化为诗歌(神话):“十二种墨西哥北部/吸吮他们的爪子在漫长的冬季/ /抱怨撕裂紧张缓存下来,哭泣,顶了。”然后这个故事继续下去,女孩的兄弟“逼他在岩石中,”最后的“声音”熊说话,也许通过一个萨满,“就熊之歌”:

“给我带。
“我濒临死亡。
“我来自山洞穴
“在上游,
“小溪流
“都干涸了。

斯奈德在灵巧的结论,减少了戏剧张力的介入使个人。故事的启发,他开始想象自己是一个猎人旧石器时代文化的一部分:“我认为我要去猎熊。“然而,他太坚定植根于现实超越文本的阅读:“为什么s -斯奈德,/你不能击中了一只熊的屁股/一把米。当然,“虽然在诗中,他正好击中目标通过同化不同的声音(如不同的文化链)到自己的现代版的神话。

冷山诗

的冷山诗,一起发布乱石作为乱石和冷山诗,“翻译”从他(Poundian意义上的),一个隐士和唐代的诗人,他们代表施耐德的认同一种自然的先知在家里在野外以及他的倾向孤立自己从那些方面的美国(或西方)学会他发现可恶的,直到他能时尚一个程序应对他所指出的社会弊病。在最有效的翻译,有函授两位艺术家之间的情感,和斯奈德与边远地区的安慰,以及越来越多的跨文化和transepochal角度,可以看到线

薄草做床垫,
蓝天被子。
满意一块石头underhead
放开天地的变化。

山称他为“疯子”或“衣衫褴褛的隐士,”斯奈德表示通过翻译他崇拜一种独立,泰然自若,并注意警觉,他看到作为一个精神生存的必要性在冷战时代,力量的使用准备重返社会斗争。“心固体和尖锐的,”他说,他是获得“荣誉这无价的自然宝藏”的愿景——世界(“整个晴朗万里无云的蓝天”)——的观点(“沉没在肉体深处”)来理解中的互补的奇迹。

关于波

与关于波,斯奈德的作品从神话和哲学转向的亲密和立即的个人。他开始一个家庭(他的儿子Kai生于1968年)和回到美国,和诗歌回忆在远东的最后的日子里,他和他的继续回到他的祖国后的冲突和动荡。家庭诗庆祝,写在奇怪,开放和旺盛的生育前冲,表达他的喜悦和他的妻子玛莎和年幼的儿子。有诗像冥想感官:“的观点之歌,”“混乱的歌曲,”或“歌曲的味道,”和诗歌都来自养育孩子的经验,就像天空中“床”或“凯,今天,”这是一个敬畏的反思的出生,或supra-mundane”不离开家,”斯奈德承认“当Kai出生/我不干了,“证明他内心的视角,总结“从黎明直到深夜/让自己/在这生活的一个新的世界。”

回到美国后,斯奈德发现政治形势令人不安(“俄勒冈州海岸/收音机充满憎恨和愤怒”),他警告说,“胡子不赚钱,所以他开始计划生活作为一个诗人和活动家在美国。的影响在他的下一个收集他的行动变得更清楚,但他心中的演员是明显过渡”你应该知道什么是一个诗人,“这电话在一起他从生活这一点:

你可以关于动物的人
花草树木和杂草的名字
明星的名字,和行星的运动
和月亮。

自己的六个感官,警惕和优雅的心灵

然后把它和一种解决面对人类的兽性的自然准备与邪恶的世界上,为表示节中部重要的开始,”魔鬼的吻驴。“从这一点上,这首诗交替积极方面的存在(“&那么爱人类:妻子丈夫和朋友”)的验收试验和生活负担(“长时间干吞下的乏味的工作,接受/和livd最后lovd”),直到最后一个令人不安的未来,“真正的危险。赌博。和死亡的边缘。”

不动三部曲

斯奈德的矛盾感受住在美国再次表达了滑稽的“熊市经烟,”熟悉的森林服务的象征被描述为一种亚洲的复仇魔鬼保护环境和抵制污染。在1973年出版的不动三部曲——一个小册子,其中包括“加州水计划”(一段山水没有尽头)和“?对恶魔”——结合了斯奈德的严重担忧环境和他继续追求亚洲文化与典型高幽默感。唱”,淹没他们的屁股;泡屁股”提出了故作严肃的咒语公义,而烟被描述作为一个可爱的孩子的宠物比原型表明激烈的邪恶。漫画作品概念控制斯奈德的相当大的愤怒,因此,他并不把他的诗歌变成论战。

龟岛

到1970年代初,施耐德已经成为完全参与bioregional运动和致力于圣胡安脊的当地社区,在那里他建造一个家。他在他的诗歌开始内双课程。包罗万象的主题,他的工作是保护和保存“龟岛的旧/新名称的大陆,基于许多创造神话,“用诗表达,”说话的地方,和维持生命的能量通道”在诗歌和谴责的力量毁灭了愚蠢的“恶魔杀手”,实施“漫无目的的执行和屠杀。”

标题下的诗歌发表龟岛,销量超过100000册,并赢得了普利策奖。斯奈德写了最难忘的诗,那些维持生命探索“能源通道”包括“洗澡”——Whitmanesque狂喜在身体的欣赏,挑战的清教主义和恐惧的皮肤在美国社会爱详细地描述物理想他的儿子,他的妻子和他自己在洗澡。的荣耀身体健康有光泽,周围的辐射反射自然世界的构建对巨大的身体满意的感觉,然后走向互补的形而上学的幸福的感觉。坦率的语言对一些读者可能是困难的,但是斯奈德的品位,精致、舒适的处理让他的声明“这是我们的身体,”一个合唱,宗教升值的断言。感恩的模式,在一个更直接的莫霍克的翻译“伟大的家庭祈祷”统一宇宙的基本要素在一个链系列宝石般的描写,总结与施耐德的一个基本思想:有无限空间”之外的所有权力和思想/然而在我们——祖父空间/思想是他的妻子。“其他表达式的“永恒的快乐”包括“弗雷泽河瀑布,“”来源,”和“炫,”以及许多诗在这本书的最后一节中,一种基本的历史引物称为“为孩子们,“传达大量情绪没有陷入明显的情感牵引。

更公开的政治诗和草图往往是忧郁的,经常使用一连串的统计转达的信息,需要额外的评论,但在“野性的呼唤”,斯奈德的愤怒预计在语言故意指控评判的热情。避免简单的党派之争,斯奈德谴责,首先,“acid-heads交货”,选择了“永远幸福的无性高位”,隐藏在恐惧从有趣的生活。他的形象的人失踪的一切生活在时尚的“测地线穹顶,/像疣/树林里”他的卡通的概念一样毁灭性的先进技术声明反对地球”战争的“飞行员”他们的女人在他们的旁边/蓬松的发型/把指甲油在武装直升机cannon-buttons。”

斧柄

的诗斧柄有反光的语气,向内移动向生活斯奈德一直在领导在他的当地社区,他专门的收集。他的担忧不会改变,但在回到空闲越多,抒情的诗歌乱石,斯奈德凝结,集中他的想法变成“公司节让人想起庞德的线条凿岩机据评论家安德鲁Angyal章。”标题通常有双重含义,指的是语言作为塑造的工具意义和工具在人类生活的全部意义。“文化连续性”的主题提出了斯奈德的将他的知识传递给他的家人,朋友,和读者明确解释标题诗的比喻。这本书唤起和谐的理念的更新和修复周期,重生和复议。斯奈德超越他的具体的批评人类社会组织在二十世纪后期,对用Angyal的话说,他“自己的替代组值共同合作,保护,和nonexploitative的生活方式,显示了对土地的尊重。“施耐德的压缩和密度的思想很明显在诗中“删除盘反铲液压系统的泵,完整读入

通过泥浆,犯规坚果,黑色的污垢
它打开时,一线一尘不染的钢
machined-fit完美
漩涡的摄入和输出
无情的清晰
核心
的工作。

追求“无情的清晰”的一切特征斯奈德的生活和艺术,但搜索的缓解的压力他意气相投的性质和幽默感。而强调的重要性禅宗“正念”,斯奈德还强调,“很大一部分生活只是好玩。“按照这种方法,斯奈德一直教条或简单的解决方案的工作,珍惜人类的自然野生和自由。在“出轨”,他写给他的妻子幸田来未他设想的生活,“所有可能路径”,主张“审判不是“寻找智慧和幸福。“我们失去踪迹,/你和我,”他宣称,“我们选择了它!“那热闹背道而驰的决定”符合大流量”导致了诗歌的“深刻人性的丰富性,”正如查尔斯Molesworth所说的感知研究斯奈德的作品,“丰富的愿景”导致“阈限的乌托邦,丰满和更多的增长之间。”

山水没有尽头

1956年4月8日,斯奈德开始工作在一个“诗的过程有点类似于英镑的章(1970)或者威廉姆斯的帕特森(5卷,1946 - 1956年),他称山水没有尽头。最初的灵感来自东亚毛笔画(烟灰墨)的一系列屏幕和自己的经历与他视为“一个混乱的宇宙中一切都到位,”斯奈德将在美国本土风格的叙事元素,他继续研究禅宗,亚洲艺术和戏剧,各式各样的风景,他穿过几大洲在未来四十年这首诗的主要特征。“这都比我预计的复杂和诗歌被规避,”斯奈德说回想起来的项目。一个特定问题涉及中央叙事意识,因为传统观念的史诗英雄作为焦点透视似乎过时了。一致性的另一个中心,斯奈德设计了一个复杂的结构安排方式建立在“行走的风景可以仪式和冥想”,艺术家的进化知觉矩阵提供了一个基本框架材料的诗。

借鉴的山脉的“瑜伽影响”表示“意志自律”的坚韧精神和河流的投影”慷慨的关心和爱的精神众生”(施耐德解释”的山水没有尽头”,一篇后记诗),史诗是精力充沛的这些元素力量之间的相互作用。诗人的生活实践的基本事情禅宗冥想和行动,他的持久关注的“柜的生物多样性,”他的爱和关心朋友和家人,他调查的兴趣在前面的北美大陆的居民,和他感觉自己是一个艺术家的诗歌是他的工作模式的扩展国家的不同的主题和事件分别由诗歌构成个人部分,写的(正如他指出在他签署最后一行)从“Marin-an 1956”到“Kitkitdizze 1996。”

像英镑,斯奈德所说的“我的指导老师在这些问题上,”斯奈德想包括他认为最重要的知识,神话,和那个时代的文化方面,但他指出,“大的部分章不是有趣的。“避免晦涩,需要无尽的删改部分,施耐德提供几页尾注的解释,包括各个部分的出版记录,哪些功能作为附带的年表。然而,技术战略斯奈德雇佣“维持读者通过它“是相当复杂的,旨在保持明显的结构,对这首诗的凝聚力。整个企业背后的指导原则取决于斯奈德的定罪,他说新版后记中1999年再版乱石,整个宇宙可以被看作是“相互联系,相互渗透,相互反射和相互拥抱。”因此,当一些各个部分可能包含名字,想法,和引用显得深奥或严格的个人,“将会有足够的影响和回声从不同的部分,这样它将self-informing。”,因为这首诗的进步不是时间,安排根据地方而不是时期,没有最终完成的感觉。斯奈德的诗歌不是“关闭”,而是理想情况下应继续保持“有用性和相关性的感觉”,因为它提供了“刺激和兴奋和想象力”读者。

除了最广泛的交叉模式,施耐德使用几个突出的技术设备,将它们联系在一起。最初,他预计25节,每个围绕一个关键短语。虽然这个计划并不是保持每首诗的一部分,有一些特别重要的关键短语,如第七首诗(“Bubbs溪发型”),第三行最后一个,“双镜动摇,”斯奈德所描述的是一个“结构点”传达无限的反思。同样,在“99号公路”第三诗,“网络子宫”的形象被施耐德描述作为参考的佛教理念“伟大的子宫相交的时间和空间本身。”这首诗“蓝天”,第1部分结束,包含斯奈德所说“愈合”字,“天空/帐篷/曲线”的形象一个弧连接不同的孤立国家的视野。的加入是一个至关重要的哲学格言诗,从最初的想法屏幕或卷轴上的山水画以斯奈德的评论,他“想要这首诗接近本身,而是在其他水平继续。”

澄清了这首诗的最终形式出版记录,它表明一种释放的能量在1960年代之后的收获强度在1970年代中期到1980年代中期,当斯奈德的旅行带他去“大多数中国画的主要收藏在美国。“他的诗也被“扩大步行/访问主要城市中心工作,”,成为重要的社会补充自然世界的描绘。斯奈德说,在1990年代,“整个周期为我点击”,他写诗十六岁的部分而修改一些早期部分的字体和重组诗歌的位置在最后的版本。虽然每个诗可以作为一个独立的实体,完整的诗,诗人罗伯特·哈斯说,“力和集中的形状的艺术品。”

概述诗歌揭示了斯奈德的塑造策略。第一个四个部分处理的起源航行,旅行的内部和外部景观,地形的特点的方式可以收集到一个个人愿景。“晚上99号公路”,例如,斯奈德在路上,拥抱太平洋海岸的路线,斯奈德搭便车南从他家里地面和金斯堡(“一个这样的人。g .”),弟弟的一条道路。扩展了旅程的第二部分具体的阴郁和强迫性的能量巨大的城市综合体。“走纽约基石”狂欢的巨大一个伟大的城市,这还记得“many-footed Manhatta“惠特曼的赞歌。斯奈德吸引在地质地层之间的相似之处,峡谷,摩天大楼意味着不同形式的共性。第三部分走向和解的力量和形式,而第四,包含诗歌写最近,传达了现在成熟的诗人的反光持久价值的估计。斯奈德的诗歌的妻子,幸田来未Cross-Legg会”,是一种祈祷感谢回报的旅程,一种宁静和警觉的表情。演示他那日的特质,它的结论,“我们两个在这里来了,”斯奈德庆祝用心感知的条件寻求当他开始研究佛教的方式。

对这首诗的结尾,“大山精神”重新构架山水的概念,推出了旅行。宣言”,河流和山脉永远保持不变,“就像一个座右铭的诗人的方式存在,而其声明“所有艺术歌曲/是神圣的真正的“重新强调他的基本信条。他引用“虚无是形状好”是禅宗的核心实践,也呼应金斯堡的说法,“思想是美观/艺术是有条理的。“最后的诗”,找到心灵的空间,“探索空间的无穷,斯奈德认为自由的象征,结束这首诗在感恩的精神缩影“安静的心,遥远的眼睛,”他承认为最高的礼物“大山精神。“即使所有的唤起,生动的描写的自然世界,斯奈德的诗歌仍坚定地基于人类价值他认为存在的基础。正如他所说,“一个有远见的人,我们希望诗做的是引导爱好者狂喜,给老人的尊严见证,加强人类债券,提高社区,提高公共精神。”

危险的山峰上

危险的山峰上既是一个反光的回忆重要的事件和从早些年时刻,持续的能源种类和洞察力,斯奈德的作品作为一个诗人和环境有远见的那么让人印象深刻。的论文在火上,充当伴侣体积,探索一些相同的主题,斯奈德最持久的关注和揭示的一些环境塑造了诗。前面文章回忆和评论诗歌,诗歌通常解释的一些情况,对论文的构成。值得注意的是,在结束在火上,斯奈德告别他的妻子,谁危险的山峰上是专用:

卡罗尔林恩幸田来未

1947年10月3日- 6月29日,2006年

消失了,消失了,不见了
超越超越
菩提
svaha

这深深的情感声明,在直接、明确的语言充满的个人哲学视角已经通知斯奈德的作品,充分体现了语气和态度的诗危险的山峰上所以呼吁读者熟悉他的工作和一个适当的引入对于那些第一次读他。这本书分为六个主题部分,每一个关注特定斯奈德的生活回忆的一部分,重新快乐的记忆和复活的时刻。

第一部分,“圣海伦火山”,唤起的精神景观,斯奈德十三岁时,他到野外。灵湖,当他第一次看到它,”是明确的,然而,淡淡的雾在光滑的一缕银色的表面,“但湖了火山爆发的时候,和小跨度的变化(在地质条件)的时间之后会导致转换的值存到冥想。在下一节中,“老问题,”是一个收集的歌词欣赏无限的范围和自然世界的基本特征,其次是版本的俳句表达诗人的心理情绪的意识:

笨拙的最初
我的腿、脚和眼睛再次学习的飞跃
跳过暴跌的岩石

第三部分,“日常生活”,是一系列的短诗的账户,主要是在一个页面上,等科目“阅读厨房(詹姆斯)劳克林的页面收集的诗歌”、“联合国托管Ko伟大的朝鲜诗人,马里亚诺·瓦列霍图书馆“来访”,“勇敢的,喧闹的快乐和赞美之歌,构建一个家中,“老Kitkitdizze。“富有幽默感,energy-charged、包容公共氛围让施耐德的公司以及他的作品如此有魅力是明显的在他使用押韵的短节,清单中,命名,和庆祝。第四部分,“稳定,他们说,“是一个画廊的肖像,斯奈德的朋友从最近(西莫希尼)和遥远的过去(“所有的女孩的耳朵我当时穿”)。

最后两个部分以一个转向沉思为施耐德提供简短的叙述主要向诗,既是对一个事件的评论和结论的一种思想。解说都设置为展开,每首诗像一个一步更大弧的担忧。“在夏末的一天,”斯奈德讲述他如何“霍根lunchwithmyold的朋友杰克,”组织的一部分“挂在NorthBeach回到五十年代。“然后,思考半个世纪过去,他的言论:

当下
生活在
成为
很久以前

最后一节”,巴米扬”(谷塔利班摧毁座巨大的佛像雕刻在洞穴在六世纪)开始作为交换,“一个人应该知道更好”对艺术和人生的价值,导致施耐德坚持“是的。。。无常。但这是没有理由让同情和关注幻灯片,或通过他人的痛苦。”他支持这个Issa的俳句“晨露的世界,“在日本,然后用自己的翻译,提供服务的诗歌和生动的散文斯奈德认为神圣的事情。体积,适当,不接近结尾的感觉,过去的诗,“特使”往下ceeded斯奈德的自己的圣海伦火山的照片今年8月,1945年,然后两页注解,然后“感谢”(另一个列表作为诗),确认页面,最后斯奈德本人的照片,微笑,让世界享受祝福和礼物。

主要作品
纪实:地球的房子举行:技术笔记和查询的佛法革命者,1969;旧的方式,1977;他捕猎鸟类在他父亲的村庄:海达神话的维度,1979;真正的工作:面试和谈判,1964 - 1979,1980;通过印度,1983年扩大2007;野性的实践,1990;在空间:道德、美学和水域,1995;加里·斯奈德论文,1995;回到了火:散文,2007;选中的艾伦·金斯堡和加里·斯奈德2009(比尔•摩根编辑)。
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类别:美国文学,文学批评,文学,诗歌

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