肯尼斯·博世力士乐(1905年12月22日- 6月6日,1982)在冥想的传统,神秘,富有远见的,哲学的,和先知诗人如威廉巴特勒叶芝,劳伦斯,沃尔特·惠特曼,威廉·布莱克,但丁,杜甫,Zeami Motokiyo,和莎孚,都影响了他。Rextroth是一个折衷的学生许多传统文化:犹太教和基督教,古典希腊和罗马,中国和日本。他是一个现代主义诗人的热情致力于传统已经持续了几个世纪,值得保存。他的工作作为一个整体,解释性和自传体散文以及热烈的爱情歌词,令人心碎的哀歌,凶猛的讽刺,和丰富的知识epic-reveries和戏剧,必须阅读的环境中这些不同的传统。他的风格范围从立体派创新盟友庞德,格特鲁德·斯泰因,t.s.艾略特和其他词的革命者,清澈简单他从中国和日本大师。这个风格多样,然而,被神秘的爱的坚定的中央视力,全民的责任,和精神上的实现。

收集到的短诗

收集到的短诗提供了一个出色的风格和形式的多样性来自博世力士乐的工作超过40年。“仙女座链接摇滚心里大星云”和其他立体主义的诗歌与格特鲁德·斯泰因和路易Zukofsky分享亲和力,以及非洲和美洲印第安人的歌。在一个更直接的风格细腻的爱和自然的歌词,如“我们回来”;激烈知识等讽刺“最后参观游泳池苏联”(中伤所谓的别致的好莱坞左派);革命英雄主义和失败的预言诗,如“从喀琅施塔得的巴黎公社起义”;和中国的翻译。

“阴阳”,力士乐最礼拜仪式的诗的自然周期,是一个复活节的复活鸟,花,和星座图像和节奏完美的平衡。,月亮,通过星座狮子座,处女座,滋养了处女,和耳朵的小麦象征着大自然的创作过程就像Eleusinian奥秘。月光宣告春天的高潮来临,太阳在世界游泳在双鱼座,双鱼和中国阴阳的象征,黑暗和光明的和谐互动,冷和热,女性和男性。常规的韵律,支持神话的有序的启示,是和重音的音节的组合模式。三行各有9个音节,和大多数行有三个口音,从根本上dactyllic运动支持的预言性的语气令人难忘的诗。

”当我们与莎孚,“也许力士乐最伟大的爱情诗,从他第一次翻译,作为一个青少年,让他相信他是一个创造性的艺术家;遵循他的神圣的抒情的性爱的幸福,他和女人在夏天他loves-also muse-merge草甸莎孚的不朽的世界。他亲切地说话,用催眠术重复“夏天”每个身体成为全世界“灵气”,因为他们团结在打雷,之前分离走向死亡。

“给威廉卡洛斯威廉斯”中心在诗的神圣的价值生活的演讲中,人(而不是作为文本分析的对象)。谈话的风格与亲密的兴衰与一位老朋友,他与圣弗朗西斯(谁的肉与所有的爱好者,包括鸟类和动物)和弟弟杜松(聪明的傻瓜嘲笑侮辱)。引用日常生活的安静的意象在威廉姆斯的诗歌,力士乐赞扬威廉斯的静止(像贵格会教徒的乔治·福克斯和耶稣的和平),而且这首诗结尾的乌托邦,一个美丽的威廉姆斯河,作为未来的一名年轻女子告诉她的孩子们如何使用肮脏的帕塞伊克河,以及诗人威廉斯则体现在他的诗歌创意社区的神圣的关系。

力士乐诗最著名的抗议,“不可杀人”,记录了爵士乐伴奏。迪伦·托马斯的挽歌,哀悼的破坏许多诗人在这种脱离,暴力的世纪。力士乐宣称,年轻人是被谋杀等圣人斯蒂芬,劳伦斯,Sebastian-by均匀的超我。第二部分让人想起“Makaris哀叹,“挽歌的16世纪苏格兰诗人威廉·邓巴;在博世力士乐哀叹的贫穷和死亡诗人通过埃丽诺威利从阿林顿。罗宾逊和他庞德。第三部分,在深化语气,告诉很多人击杀的摩洛的现代世界。指控成为抒情在上一节,因为几乎每个人都被指责为拥有一个在诗意的破坏甚至作家托马斯·斯特恩斯·艾略特和欧内斯特·海明威等人享有名望和权力。这首诗已经被一些评论家谴责但被别人称赞呼吁先知的事业充满激情。

收集到的长诗歌

收集到的诗歌,应该看作为一个整体工作,揭示了博世力士乐的精神和艺术发展的总结介绍原出版吗凤凰和乌龟1944年——从绝望和放弃面对暴力的文明的崩溃,通过性爱的神秘和神圣的婚姻,一个普遍的责任感。家园叫做大马士革,第一个五长哲学幻想的集合,是一个丰富的暗指的工作让人想起马塞尔·普鲁斯特和史蒂文斯。宽松的音节verse-generally九音节每轴可以让力士乐相当大的自由散漫的,哲学反思。在第1部分中,Damascan兄弟,托马斯和塞巴斯蒂安的名字显示的主题交织在整个诗歌的怀疑和殉道,寻求某种erotic-mystical摆脱腐朽的文明象征的大厦,风景,和梦幻的文艺复兴时期的女孩,莱斯利。在第2部分中,塞巴斯蒂安渴望一个地球女神设想作为一个黑人脱衣舞娘名叫玛克辛,而托马斯寻求耶稣的信仰在黑色的伤口。第三部分阐述了困境之间的情爱/英勇的奥秘和家庭幸福的颓废。选择麻痹兄弟,虽然他们猜测每个人的“矛盾vicarity”象征着别人。在最后一部分,托马斯落定对于这个哲学概念,而塞巴斯蒂安沉入不育。虽然这首诗患有一些默默无闻的特征和主题,这是一个严重的投机行为,华丽的幻觉的图片一样,神话的双关语,形而上学的质疑。

斯奥迪斯的前言,凤凰和乌龟

斯奥迪斯的前言力士乐的第二个长诗,通量内寻找卓越的完美体验,搜索通过立体主义的美学,他进行分析和重组的经验和语言的元素。他通过但丁的地狱世界末日之前预想的最明确基督教意象在他的诗歌中被发现。在他的第三个长诗,凤凰和乌龟,标题和主题的神秘的爱来自威廉·莎士比亚的吗凤凰和乌龟,博世力士乐发展宗教生态观点,第二次世界大战和不公正的政府anarchistically谴责,而痛苦的价值出现个人的爱。风格清晰、直接、经常欣赏传达更深的信仰生活中比前两个长诗。

龙和独角兽和心灵的花园,花园里的心

第四个长诗,龙和独角兽战后旅行叙事中,力士乐搜索责任的含义及其在爱他所得来源横跨美国和欧洲。目睹战争的物理和精神影响和历史人格解体,他谴责教会的集体,国家、政党、军队,和企业的压制和破坏人格,他庆祝情人的社区,其实,奇迹般地,继续存在。最后一个长诗集合,心脏的花园,花园的的心,扩展了此现状的庆祝活动。这是一个诗意的圣餐的杰作刀在日本,亚洲诗歌和佛教的智慧,丰富的典故和最终的音乐风格,闪烁着日本农村和城市的感性意象,在最完全实现通道的照明在他所有的诗歌。听到瀑布的音乐,他在思想深处听他的音乐,克服现状和差异性之间的差距。他不寻求幻想,但建立在无辜的的现状,也是最终的。儿玉Sanehide教授京都同志社女子学院追踪日本这首诗的诗和其他复杂的典故,他由此得出这样的结论:所有的美国诗人,力士乐最好理解日本文化。当然心脏的花园,花园里的心是最快乐的和明智地意识到他的长诗。

亚洲的影响

亚洲的影响,明显的力士乐从一开始的职业生涯,加强在他的后期作品,其中包括中国和日本的几本翻译,与女性诗人中挑出三个。佛教典故的辐射新诗歌,花花环山上(他的第六个长幻想),银色天鹅,最重要的是,Marichiko的爱情诗长序列的密宗狂喜。

博世力士乐有时被批评为是更关心哲学投机,而不是语言的微妙之处,但是这些指控似乎一样肤浅的分类工作,一些早期的评论家,只是西海岸自然诗歌;有一个广泛的语言和韵律技术在他的工作。在一个极端的立体派自由诗体斯奥迪斯的前言,在另一个极端是他的诗歌的音节作诗的直接声明,受到希腊、中国和日本的传统。九个音节往往是一个标准的线从七到十音节巧妙安排,声音落入非凡旋律模式在现代诗歌。力士乐的vowel-patterns尤为独特,技术吸收从日本诗歌。有时爵士乐的节奏(例如“旅行者在他们之前,”),和民谣节(“玛丽的Lute-Book歌曲”),以及许多其他风格,形式,和技术。

最后,许多翻译的巨大价值。它们不仅引入了许多读者诗歌在中国,日本和欧洲的语言,但也应该被解读为持久的艺术作品在他们自己的权利。翻译有机离不开力士乐的其他工作,带给生活协调与他自己的声音,在一个复杂但连贯的全球社区的愿景。

主要作品
戏剧:除了山,1951 (4)。
纪实:小鸟在布什:明显的文章,1959;化验,1961;一部自传体小说,1966年,1978年;经典再现,1968;另一种社会:论文从另一个世界,1970;眼睛和耳朵,1970;在20世纪美国诗歌,1971;弹性反驳,1973;社群主义,从新石器时代到1900年,1975年;摘录一个生命,1981; World Outside the Window: The Selected Essays of Kenneth Rexroth, 1987; More Classics Revisited, 1989; Kenneth Rexroth and James Laughlin: Selected Letters, 1991.
翻译:14 o·v·德·l·斯洛诗,1952年,1982;从日本的一百首诗,1955、1957、1964;一百年从法国诗,1955年,1972年;三十西班牙爱的诗歌和流放,1956;一百年从中国诗歌,1956年,1965年;从希腊诗歌选集,1962;皮埃尔·瑞佛迪诗选》,1969;爱把年:一百多从中国诗歌,1970;中国兰花船:女性诗人,1972年凌(钟);一百更多的诗歌从日本,1974; The Burning Heart: Women Poets of Japan, 1977 (with Atsumi Ikuko); Seasons of Sacred Lust: Selected Poems of Kazuko Shiraishi, 1978 (with Carol Tinker, Atsumi, John Solt, and Morita Yasuyo); Li Ch’ing Chao: Complete Poems, 1979 (with Chung).
杂项:肯尼斯·博世力士乐的读者,1972 (Eric Mottram编辑器)。

参考书目
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类别:美国文学,文学批评,文学,诗歌

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