接待理论在美国，文学的研究方法首先关注的是一个或多个读者对文本的实现，它基于一个具有深远的制度后果的集体企业。汉斯·罗伯特·豪斯和他在康斯坦斯大学的同事曼弗雷德·富尔曼和沃尔夫冈·伊瑟，以及哲学家，历史学家和评论家，如Rainer Warning, Karlheinz Stierle, Dieter Henrich, Günther Buck, Jürgen Habermas, Peter Szondi和Hans Blumenberg，是一个组织松散的团体的一部分，定期举行座谈会，他们的文集已出版成多卷Poetik und Hermeneutik。
该集团的第一个和大多数挑衅性声明是康斯坦茨大学的两个就职态度，1967年，后来出版Liritleaturgeschichte Als挑衅FürIeglecletaturWissenschaft（“文学史作为文学理论的挑战”），1970年的ISER“Die Appel俄罗斯乌克兰比分直播lstruktur Der Texte”，以英语发表为“不确定和崇拜小说中的读者的反应”（在J. Hillis Miller，Ed。，叙述的方面, 1971)。而伊瑟尔的作品更多的是基于罗曼·英加登和Hans-Georg伽达默尔在德国现象学传统上，Jauss的明确目标是将历史问题重新加入文学研究。Jauss反对三种不同的方式，指出文学研究中的历史：历史的理想主义概念作为远程学;十九世纪历史主义的实证主义偏见，必须弥补相关性的问题，以节省客观性;和Geistesgeschichte，基于非理性主义审美的思想历史。最后两个替代方案都必须放弃审美价值判断的问题，而哈斯队认为马克思主义理论和批评以及俄罗斯形式主义，作为试图与历史与美学之间关系来实现的两种最具影响力的方法。两所学校强烈反对实证主义的盲目经验主义和反对美学形而上学，但他们试图以相反的方式解决问题。
姚斯批判马克思主义思想家Georg卢卡奇既因为他们天真地认为文学是现实世界的被动反映，也因为他们的审美基础是经典的轮廓。但他保留了他们对作品历史性的坚持。他从形式主义者那里接受了这样一种观点，即在艺术中，感知的过程本身就是一种手段，这种观点最初暗示着拒绝包含历史维度，但后来在伊乌里·泰尼亚诺夫(Iurri Tynianov)和鲍里斯·艾肯鲍姆(Boris Eikhenbaum)关于文学形式演变的作品中被引入。尧斯对这些文学演变和非文学历史发展之间缺乏联系感到遗憾。一个新的和更有效的文学史必须同时考虑马克思主义对中介的坚持和形式主义对文学作品如何被感知的发现。这种选择是一种接受美学，它将批评家的注意力从文本的生产者和文本本身转移到生产和消费的辩证法上。文学史之所以成为文学批评的一个重要组成部分，是因为它让我们理解我们理解的历史决定因素。姚斯用来完成这项任务的中心概念是“期望视界”Erwartungshorizont.，一个衍生来自许多德国哲学和历史传统的术语，指示一般来说，读者感知文本的期望集。这种结构理想地在诸如唐吉诃德挑起预期，然后继续摧毁它们，事实上，Jauss遵循形式的是定义审美价值，作为这些预期与工作本身的破坏之间的距离。
Hans Robert Jauss /文学
1969年，尧斯发表了一篇文章，文中引用了托马斯·库恩的著作科学革命的结构为了表明，基于三种方法Noveltize的划分的划线：美学与历史之间的关系，试图结合结构和诠释学方法，以及可能与典范相同的效果的美学，如流行性文学。该范式的制度后果已在康斯坦茨大学的结构和课程中实现。Jauss并没有透明Poetik und Hermeneutik Group的作品的效果。他自己的就职讲座的影响是立即并不总是积极的，并且在20世纪70年代初，他反复捍卫并调整他的理论，无论是否在法兰克福学校的美学，尤其是博士后的W. Adorno的主题上出版的工作，或回应德国民主共和国领先批评者制定的接待美学批评。
与他在他的adorno不同美学理论哈斯认为，文学和艺术能够在我们的社会中发挥作用，这既具有渐进和肯定，他就会指出积极对艺术的自主权的精英的后果，这些后果不能对自治前期艺术作用作用。对于Adorno的负面美学Jauss反对审美体验本身，这是我们享受和使用艺术和文学的乐趣。部分受到影响Immanuel康德,部分原因是由让·保罗·萨特在某种程度上，由于德国现象学家盖格的工作，尧斯把期望值视界作为他的理论的基石，而把审美经验作为一种“自我享受中的自我享受”的辩证法。20世纪70年代初，接受理论遭到了德意志民主共和国批评者的抨击，当时罗伯特·魏曼(Robert Weimann)等有影响力的理论家将其诊断为拒绝面对资产阶级社会固有矛盾的马克思主义答案的逻辑结果。姚斯之所以被挑出来作为这些攻击的目标，是因为他试图在文学研究中重新引入一种非马克思主义的、主观的历史概念。
姚斯七十年代后期的作品，汇集于他的审美体验与文学解释学(1982)，转向了对美学经验本身的解释学兴趣。姚斯区分了三种基本经验:一种生产的审美实践(poiesis），一种接受的praxis（aisthesis)和交际实践(导泻法），他声称对这三个要素的详细研究可以帮助文学历史转向一个专门的美学和专门的社会学视角之间的课程。Central in this new phase of Jauss’s thinking is the third, communicative aesthetic praxis, which is defined as “the enjoyment of the affects as stirred by speech or poetry which can bring about both a change in belief and the liberation of his mind in the listener or the spectator” (92). Important here is both the active part of the recipient of the aesthetic object and the two opposites this definition avoids: the unmediated losing oneself in the object and the sentimental self-indulgence by the subject in itself. The aesthetic experience can have three functions in society: it can create norms, simply pass on existing norms, or refuse to conform to the existing norms. Both bourgeois and (neo-)Marxist literary theories have failed to see the continuum between a progressive change of horizons and the adaptation to existing norms. Whereas Jauss seems to have moved closer to Iser’s insistence on the role of the individual reader, quite a number of his younger colleagues in Germany have concentrated on the sociological and empirical considerations of his early essays. On the basis of a “constructive functionalism” not unrelated to Habermas’s communicative rationalism and to Imre Lakatos’s critical rationalism, Norbert Groeben and Siegfried J. Schmidt have developed a theory of literature that opposes to the hermeneutical schools an empirical and functional view of literature.诠释学可以至多有一个启发式的功能:它的发现必须测试间主观和经验之前，他们可以声称任何有效性。这一领域的工作是跨学科的，采用了社会心理学、文本理论、语用学、交际理论、语言学和哲学的概念和方法。
接待理论已经开始对历史方面的新兴趣和文学文本的交流方面，在20世纪70年代和20世纪80年代初的文学现象的实证和社会学研究中一直是非常有影响力的，但其影响似乎受到限制大多数部分到德国和西欧。
进一步的阅读
Hans Robert Jauss，审美经验和文学诠释学，1982;Robert C. Holub，接收理论：一个关键介绍（1984）。
资料来源:Groden, Michael和Martin Kreiswirth。约翰·霍普金斯文学理论和批评指南。俄罗斯乌克兰比分直播巴尔的摩:约翰·霍普金斯大学出版社，1994。
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