“现代主义”是一个术语通常用于文学研究实验,前卫的写作风格盛行在第一次世界大战和第二次世界大战,尽管它有时是更普遍的应用于整个范围的不同倾向在更长的时期,从1890年代到现在。现代主义是一个国际运动,并在不同的国家在不同的时间;事实上,现代主义的一个特点是其违反国家和通用的边界。然而,我的主要重点是在英语现代主义。作为历史上的描述性术语,“现代主义”不仅是一种误导,因为不同的应用程序(历史时期或一个高度有组织的一些但不是所有作家的风格特点的时期),还因为它通常比描述性评价。在其积极的意义上,“现代主义”信号从正统观念建立一个革命性的突破,庆祝,和一个实验调查未来。作为一个负值,“现代主义”时至语无伦次,甚至投机取巧的异端邪说,避免了传统的学科。这个关键泛音自18世纪以来定期听起来,从乔纳森·斯威夫特无稽之谈(1704),讽刺的“现代主义”,因为那些避开古人的研究通过19世纪晚期天主教改革运动,它被标记为“现代主义”和谴责为“合成所有的异端”教皇通谕Pascendi教皇庇护X (1907)。有趣的是,在最近的辩论在现代主义和后现代主义,现代主义的特征异端的流离失所到后现代;动机的逆转,现代主义特点是腐败,被正式宣布为圣徒的正统(标识、误导新归因于t.s.艾略特,指责),与后现代主义作为其实验分支。

项目确定一个现代主义的批评和理论是困扰不仅不精确和矛盾色彩的“现代主义”这个词还类别”理论。“当然许多现代主义作家批评写道:弗吉尼亚·伍尔夫发表了数以百计的论文和评论;叶芝最重要的文学批评一直在收集论文和介绍;庞德的批评是很出名的,非正式和直率;艾略特是重要的批评,尤其是在他的晚年,他是一个诗人。但最有趣的现代主义写作的理论维度并不总是明确地提出批评或理论,但在写作本身被实例化;这个理论可以推导出,但是有争议的是,从这一做法。

现代主义理论的一个公理是重要的是t·e·休姆铰接的“浪漫主义和古典主义”(1913 - 14,死后出版推测,1924年)是一个接受的限制与古典风格。休姆说:“古典诗人从来不会忘记这种有限性,这个极限的人。他总记得,他是混合了地球。他可能会吓一跳,但他总是返回;他从来没有飞走了周围的气体”(120)。古典风格,休姆,精心设计,以准确描述和一个快乐的“干硬度”(126)。他声称,“这是必要的证明美可能小,干的事情”(131);休姆的偏好是视觉和混凝土普遍和抽象,新鲜的成语,“密集”的重要的复杂性而不是广泛的(139)。

休姆的测深的古典风格,是本地的,有限的,密集,和新鲜的共鸣广泛通过其他现代主义作家的工作。英镑的格言“日日新”,艾略特的客观对应物(“哈姆雷特”,1919年,选定的散文48),詹姆斯·乔伊斯的顿悟,伍尔夫的时刻,和具体形象的爆发力在意象派的所有实例“古典”技术,偏爱当地的和良好定义的无限。在都柏林人,乔伊斯现代生活的疾病定义为瘫痪、局部控制,他着手设计他的小说在某种程度上,需要读者理解其个人,当地部分在整个可以假设一个有意义的形状。

古典风格的特点是,但不是全部,现代主义写作(d·h·劳伦斯的作品是一个著名的例外)。然而,经典理论开始分叉,产生截然相反的政治影响,当坚持限制应用到个人。两组经典作家接受认为个体是有限的,但一组,其中包括·伍尔夫,乔伊斯,叶芝,开始发展的理论补充“自我”,指向个人限制庆祝多样性是解药。在达洛维夫人,伍尔夫克拉丽莎,她提出一个理论是很多事情,很多人,“所以认识她,或者任何一个,我们必须寻找的人完成他们”情况下(1981年1925年再版,满足52 - 53)需求。叶芝制定一个类似的想法在他的理论的anti-self”每山金车Silentia Lunae”(1917),认为每个人是隐含在他或她的对面,发生在复杂的联锁人格类型理论概述一个愿景(1925年,启。,1937)。在《尤利西斯》(1922),乔伊斯也追求自我的想法是豪华异构的、由多个接触表面的异质性带来的差异。他英雄异端犹太人是定义在极端的一个“被宠坏的牧师”和一个淫乱的女人,和他庆祝这些限制,这些有限的个人之间控制不力等不足,公共条件的可能性。斯蒂芬·迪达勒斯解释说在图书馆,各种世界代表了一个分裂的自我本质的潜在作用域:“每一个生活是很多天,一天又一天。我们走过自己,会议强盗,鬼魂,巨人,老人,年轻人,妻子,寡妇,brothers-in-love,但总是会自己”(《尤利西斯》1984年,1922年,埃德。汉斯·沃尔特·加布勒,9章,-46 - 11.1044)。

相同的识别个人的限制生产的其他现代主义作家坚持严格,个人独裁的监管,法西斯倾向的运动的细菌变得臭名昭著。休姆再次阐述了这一立场的前提:“人是一个非常固定的和有限的动物的自然绝对是常数。只有通过传统和组织,任何像样的可以离开他”(116)。他说话的自由和革命本质上是负面的东西,援引法国大革命作为证据,当你删除限制个人,什么是他们的破坏性和贪婪。像艾略特休姆欣赏宗教的力量来控制人类堕落通过传统秩序。

控制的问题“人类的堕落”,通过制度的限制,控制“秩序”倾向于立法千篇一律,所以存在一些订单被视为比少堕落比其他人。这就是“经典”现代主义理论的接缝分裂:不是有限的人类的本质,但在不同的价值的问题。分割是一个锯齿状;一些作家,如磅,可以培养不同的写作和谴责社会(比如,他在他的臭名昭著的1930年代的广播)。不同的保费给予少数民族、社会、宗教、和性差异通过作家同意有限的个人性质,然而,解释了进攻长篇大论的温德姆刘易斯和伍尔夫的杰出的女权主义,英镑的反犹太宣传和乔伊斯的犹太人的英雄《尤利西斯》可能源于相同的“古典”根。

弗吉尼亚·伍尔夫

在一个时期,是在第二次世界大战中达到高潮,种族歧视是一个不可避免的有争议的问题。女权主义的相关原因也激烈辩论期间,因为女人只有被授予选举权后第一次世界大战(1920年在美国,1928年在英国)。伍尔夫在一间自己的房间,细节清晰、unpolemically历史和材料限制女性无法全面参与艺术和职业生活。她最好的插图更大的间接限制妇女是她发明的惊人天赋的妹妹朱迪思•莎士比亚,一切但自由和机会。伍尔夫轮廓这个年轻女孩会发生什么,如果她想在伦敦,她的弟弟一样;草图的嘲笑她将遭受的更有经验的人可以利用她,和激情,在寻找自己的孩子,她会自杀:“谁能测量热量和暴力的诗人的心当捕获和纠结的在女人的身体吗?》(1929年,1981年再版,48)。伍尔夫的主要论点是,女性需要空间房间他们自己的经济自由(固定收益)为他们迄今为止的天才。

最后,讨论现代主义批评和理论是不完整的情节和替代了互文性暗示的崩溃和“意识流。乔伊斯的“在一项被广为引用的审查《尤利西斯》被称为“《尤利西斯》秩序和神话”(1923)艾略特认为人类文化学和心理学的发展,和詹姆斯·弗雷泽爵士的金色的大树枝,使其有可能取代叙事方法与他所谓的“神秘的方法,第一个方法的叶芝。神话中的方法不是通过叙述,但针对不同的神话故事,充实和并列时,照亮彼此出现的文本和令人惊讶的和经常修正的方法。例如,叶芝的早期诗歌说明他的无望的爱,工作了莫德火炮在希腊神话的竞争和相辅相成的上下文(特洛伊的海伦)和凯尔特神话(迪尔德丽的悲伤;仙女的魔法)。在《尤利西斯》,主要的神话的相似之处奥德赛和哈姆雷特,尽管个别事件进一步复杂化典故其他交叉叙述,历史、小说、神话。艾略特的荒原提供密集的神秘方法的说明,针对的范围包括各种各样的基督徒,希腊、神秘,斯堪的纳维亚,犹太的,和佛教引用,以及典故音乐、戏剧、文学和历史。

艾略特选择强调神话作为现代文体学的关键,但实际上只是一个神话叙事通过暗示的类别;有人可能会说,各种各样的叙述是位于后面的页面,只有通过“标签”的文本,而这些故事之间的相互作用产生一个水下评论它模仿文化无意识的压力(很形式)任何个人的表现。的意识流技巧是另一个方式吸引读者的注意力从有意识的,深思熟虑的,intentionalized话语在说,收回的压力压抑的表达。明显的随机性的关联认为提示读者质疑连接的水下“逻辑”,听的无意识的诗歌被压抑的欲望。这个注意已知未知的影子在乔伊斯的逆转《芬尼根守灵夜》,是已知的模糊语言和历史的高度有组织的扭曲处理的潜意识和过去的“mudmound”。也就不足为奇了,这个敏感的温和声音无意识的文学时期,另一位伟大的现代主义理论家是西格蒙德·弗洛伊德。

事实上,反对现代主义作家的政治倾向显著关系的不同态度无意识。有界的两次世界大战的爆发,现代主义时期可以解读为历史制定之间的紧张关系弗里德里希·尼采阿波罗神和酒神的力量。无意识的酒神力量是发觉,和作家试图包含或否认通过高尚的公民或宗教权威的力量,像祭奠酒神之女伴,撕裂。其他人试图表达潜意识的创造性潜力,统一的能力没有均匀化,通过分裂增殖,这组最生动的写作热情的多方面的矛盾。如叶芝写即将结束他的职业生涯在一个疯狂的老女人的声音,

“公平和犯规是附近的亲戚,
和公平需要犯规,”我哭了。
我的朋友都不见了,但这是一个真理
严重的还是床上否认,
在身体的卑微
与心中的骄傲。

一个女人可以骄傲和僵硬
在爱的意图;
但爱情却把他的豪宅
粪便的地方;
不可以单独或整体
没有房租。”

(“疯狂的简与主教”,收集叶芝的诗:一个新的版本理查德•j . Finneran。1983年,牧师艾德,1989,259 - 60)

参考书目
t.s.艾略特,“尤利西斯,秩序,神话”(1923年,转载在选定的散文T s .艾略特。弗兰克·科莫德,1975);T。e·休姆,推测:人文与艺术的哲学论文集(ed。赫伯特读,1924年,2 d。, 1936年);温德汉姆·刘易斯、时间和西方男人(1927);劳伦斯。Lipking和a·沃尔顿绞合线,eds。,Modern Literary Criticism, 1900-1970 (1972); Virginia Woolf, A Room of One’s Own (1929, reprint, 1981); W. B. Yeats, Essays and Introductions (1961), Mythologies (1959). Malcolm Bradbury and James McFarlane, eds., Modernism: 1890-1930 (1976); Hugh Kenner, The Pound Era (1971); Frank Kermode, Romantic Image (1957); Michael H. Levenson, A Genealogy of Modernism: A Study of English Literary Doctrine, 1908-1922 (1984); Sanford Schwartz, The Matrix of Modernism: Pound, Eliot, and Early Twentieth-Century Thought (1985); Vincent Sherry, Ezra Pound, Wyndham Lewis, and Radical Modernism (1993).
来源:教师、迈克尔和马丁Kreiswirth。约翰霍普金斯大学指导文学理论和批评。俄罗斯乌克兰比分直播》巴尔的摩:霍普金斯大学出版社,1994年。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,现代主义,哲学

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