崇高是浪漫主义美学的核心范畴。在18世纪，尤其是在英国和德国，它是美学理论的一个主要话题，但它作为一个话题的开始是因为尼古拉斯·布瓦洛(Nicolas Boileau, 1636 - 1711)翻译了朗吉纳斯(Longinus)的三世纪论文仙女Hypsos(指晋升)于1674年进入法语。这个词升华是Bootau的翻译龙头它的高度，或者说高度，就卡住了。
从柏拉图开始，美一直是美学和哲学兴趣的永恒对象。但崇高是一种不同的东西，这种不同是有趣的，首先是朗吉纳斯，然后是波瓦洛，然后是18世纪的理论家和哲学家(尤其是埃德蒙·伯克、休·布莱尔、伊曼努尔·康德和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔)，以及追随他们的19世纪诗人。布瓦洛创造了著名的短语“我不知道”(字面意思是“我不知道”)来描述是什么让事物变得崇高——某种强大的东西，也许是压倒性的强大，但不符合某些已存在的范畴，比如我们认为美是和谐的(例如)。
我们必须区分崇高的两个方面，以便看到什么是关于现代账户的新颖。Longinus的论文是以书面形式的风格。他收集并被视为填充灵魂的宣传（他的头衔的“海拔”），可能会中断读者展开工作经历的段落，其中他们似乎在他们的力量中独立地站立。对于Longinus，这种段落特征在于，特别是在Ajax的光线祈祷中伊利亚德在众神突然用迷雾和黑暗蒙蔽了他们之后:“哦，宙斯之父，让我们的军队离开乌云，/给我们一个明亮的天空，让我们恢复视力!”(17.645，由Fagles翻译，Longinus在9.9处处理)。埃杰克斯祈祷，不是为了生活，而是为了光明;朗吉纳斯把这段话比作《创世纪》的开篇，光的创造是第一件事。崇高不是语言的问题，尽管它可能是，而是灵魂的伟大，所以朗吉纳斯写道:“埃杰克斯在地狱里的沉默比语言更伟大，更崇高。”当埃杰克斯在地狱里离开奥德修斯时奥德赛(11.543)。Longinus给出一个定义,因此,“崇高是一个伟大的灵魂的回声”(9.2),它发现一个回声的感知者,甚至可以看到了众神之父宙斯,光响应Ajax的祈祷,”所以他祷告/父亲充满了怜悯,看到Ajax哭泣,/他驱散了薄雾。”(伊利亚德(17728 - 730，法格斯的译本)因此，文学崇高经验的核心标志，以及朗吉纳斯最常引用的见解，是"我们的灵魂似乎本能地因真正的崇高而升华;它自豪地飞翔，充满喜悦和自夸，仿佛它自己产生了它所听到的”(7.2)。
灵魂的提升是痴迷于现代理论家和诗人的原因。这是一个高度，留头斯归因于写作的力量 - 也就是说，对世界的描述和它的描述 - 但是现代人归因于世界本身的力量，以及写作。Ajax的沉默将是现实中的崇高，也是荷马的发明。光本身是崇高的。亚历山大人称荣誉称，龙那是他德鲁的伟大崇高，评论家通过所有缪斯的诗歌的火灾感到启发（关于批评的文章，3.675-680），这是一个描述，它捕捉到崇高的崇高的崇高的感觉，因为对所感知的崇高反应以及可以被感知的想法是真实世界中的一个物体 - 龙内斯本人，而不仅仅是纯粹的文学文学举起读者。
转向自然崇高的表现为18世纪的理论家，最重要的是Edmund Burke（1729-97）。他的哲学探究我们对崇高和美丽思想的起源(1757)仔细区分了这两个术语以及它们所引起的审美反应。根据伯克的观点，美产生纯粹和简单的快乐。快乐是一种对和谐的感知。心灵感知美丽事物的方式不会引起焦虑，而是允许它平静而自然地运用自己的能力。美是平滑、比例和层次的东西。
另一方面，崇高，没有采购乐趣但是喜。令人愉快的是，因为伯克，绝不是一个乐趣的同义词。虽然它比乐趣更强烈（也是共同的助理），但这种强度来自揭开与痛苦，危险和焦虑相关的事实，而不是愉悦。崇高的经验是强烈的救济之一。它与阿尔卑斯山或大峡谷的场景有关，因为我们的第一，本能反应是恐惧之一。我们认为可以杀死我们的高度或深度;然后我们记得我们的有利点是比较安全之一 - 他们可以杀死我们，但他们不会。愉悦是我们觉得的举动救济：我们已经不堪重负了一些巨大的负面激情，我们已经恢复了。崇高的激动人是令人沮丧和克服的危险。这不是一个积极的乐趣，但更强烈和更高兴的危险体验幸存下来。
因此，崇高与朦胧、恐惧、不确定、速度和类似的体验联系在一起。但它在文学中又是如何发挥作用的呢?对伯克来说，崇高文学首先描绘的是崇高的场景，因此展示了(用朗吉纳斯的话来说)作家的灵魂被他或她所看到或想象的升华。但在这本书引人入胜的结尾，有一节叫做“言语如何影响激情”，朗吉纳斯谈到了文学如何成为崇高的起源，而不仅仅是它的记录器。有一种文学能够击败读者的想象力，威胁心灵的自信，就像崇高的自然现象一样。在伯克看来，伟大的英国崇高作家是弥尔顿，他能够通过语言的突发性和压倒性的力量，将自然的描述变成崇高的描述Epresentational他的读者的能力，而不是他们认知的能力。Burke’s example of the type of transformation that Milton makes his language undergo is a profound one: “To represent an angel in a picture, you can only draw a beautiful young man winged: but what painting can furnish out anything so grand as the addition of one word, ‘the angel of the Lord’?” Painting cannot do it, but literature can fill one with the exaltation of the unrepresentable.
伯克关于崇高的观点掩盖了德国哲学家伊曼努尔·康德的伟大哲学论述判决的批判(1790)。对康德来说，美也是和谐的，特别是与心灵的感知能力和谐。但崇高战胜了这些能力，康德将其描述为双重运动。我们感知到的东西超过了感官直觉或模仿表征的能力。我们受阻，困惑，突然觉得自己跟自然世界比起来什么都不是。从这种被压倒的感觉，思维转向其超越的抱负，它的根本承诺不是对“经验世界”，在那里我们是微不足道的，而是我们的想象世界，它超越了经验，我们的思维参与其中。我们对外部世界中某些事物的不可估量的力量感到敬畏，但我们有内在的资源来衡量绝对的规模或力量。世界可能大得令人眼花缭乱，但它是有限的;心灵能想象出无限，那才是它的归宿。因此，正如威廉·华兹华斯所说，“我们的命运，我们的本性，我们的家园，/是无限的——而且只有在那里”(的前奏，1805版，Book 6，LL。538-539）在一段段落中描述了他对堵塞经验的回应，在他的写作中被灭亡，就像Ajax向宙斯祈祷的薄雾一样。
大自然的崇高将心灵送回它自己的“超感性命运”，正如康德所说，并展示了我们如何超越这个似乎困住我们的世界。失去动力之内世界领导我们与世界的关系中的权力。这是浪漫主义的中央和常年主题，在所有的广告中找到了萨默尔斯泰勒罗里奇的大哲学诗歌;在Percy bysshe Shelley;在他们最伟大的维多利亚人的追随者中，特别是罗伯特布朗宁，以及美国，拉尔夫沃尔多艾默生，沃尔特惠特曼和艾米丽狄金森。损失导致对强度的看法，并且感知是导致诗歌的诗歌，无论是在诗人中还是在读者中阅读它。浪漫崇高的强度及其前兆，尤其是米尔顿，是英国文学最大的荣耀之一。
参考书目
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