Lacanian精神分析

经过Nasrullah Mambrol.在2016年4月17日•（15）

由此创建的光环弗洛伊德伊恩的解释在法国精神分析学家到达顶峰时雅克加伦（通过他的阅读弗洛伊德的阅读推动到这个舞台萨尔瓦多达利)在文学批评标准中占有一席之地。他的话语在语言、哲学和政治上的广泛应用，在西方知识界引起了轰动。他的全部作品都显示出巴黎人物如人类学家的巨大影响Claude Levi-Strauss和语言学家Ferdinand de Saussure.和罗马jakobson.．

他提出了一种新的回归弗洛伊德主义(回归弗洛伊德)，强调潜意识是我们存在的核心，这是他的Ecrits的作品。拉康的弗洛伊德式阅读主要涉及到意识到，无意识被理解为与语言的功能和动态密切相关。的。拉康精神分析理论的中心支柱是“无意识像语言一样被构造”，他在文章《信在无意识中的坚持》中证实了这一点。

拉康在铲子上绘制并强调意义是一种差异网络。因为在说明的指示器和表示的图中，在显示两个相同的洗手间房间，一个头的“女士”和“先生们”的图表之间存在普遍的屏障。该示意图示出了相同的指示剂可能具有不同的标志性，因此指标之间的相关性决定了含义。因此，Lacan建议在指示灯下的表示表示的不断滑动。

进一步，他认为两者做梦过程弗洛伊德所确定的机制，缩合和位移对应着语言学家罗曼·雅各布森所确定的语言的基本极点，即，隐喻和转喻．在转喻中，一事物通过部分代表整体来代表另一事物。20次航行意味着20艘船)。在弗洛伊德的梦的解释中，一个元素在一个梦可能代表其他东西的置换(例如。一个意大利情人可以用一个阿尔法罗密欧车）。拉康说，这与转喻一样，零件整体而言。在冷凝中，几件事可能被压缩成一个符号，就像像这样的比喻一样，“船犁了波浪”融入单个物品，两种不同的图像，船切穿过海，犁通过土壤切割。通过无意识使用这些语言方式的自我表达方式，是Lacan的一部分，因为索赔的声称是一种像语言一样的结构。

文章的过渡部分再次将注意力从一直被视为主要自我的有意识自我转移到作为“我们存在的核心”的无意识自我。拉康将笛卡尔的命题“我思，故我在”(I think, therefore, I am)颠倒为“我在，我不思”(I am, where I think not)(即真实的自我是在潜意识中)，从而挑战西方哲学的意识。

他坚持认为，弗洛伊德对无意识的发现应该遵循其逻辑的结论，这是自我的自由基以其本身。因此，他解构了独特，个人自我的自由主义人民主义概念，是对疗程的稳定融合。Lacan对自我承担自我将拒绝传统的表征视图（作为角色的想法依赖于独特单独的自我的概念），并且新颖的字符被视为“围绕正确名称的意义者聚集的汇编。”）

更进一步，拉康的语言观(语言。从根本上脱离了世界上的任何参照物)蔑视文学现实主义，因为在现实主义小说中，文本为我们描绘了真实的世界。因此,一个后结构主义者Lacan会建议一个碎片，暗示的文本，它与自己一起播放，暗示其他文本等。

拉康的解释埃德加·爱伦·坡s失窃的信（被转载为“潺潺的Poe”），其中失去知觉，精神分析过程，语言等的本质投入起来，是有关的。Poe的故事没有深入表征，角色暗示国际象棋棋子（被称为女王，国王，部长，警察部长，侦探，侦探）有一个原型空气，对精神分析的解释很好。

Lacan对无意识的前景借给他对个人陷入意识的机制的猜测。在自我感觉之前，幼儿存在于一个领域，拉曼呼叫虚构（预定的），其中自我和另一个人之间没有区别，并且与母亲有理想化的识别。孩子体验其本身及其环境（在Lacanian术语中“InnenWelt”和“umwelt”分别为随机，碎片和无形的群众。

在6到8个月之间的某个时间点镜子阶段(在这个构想中，拉康受到海德格尔的概念的强烈影响ex-sistence以及“虚无”和萨特对主体和自我的区分超越自我），当孩子在镜子中看到自己的反射并开始设想自己，与世界其他地区分开。当受试者爱上自己的形象和自己的身体时，拉康的镜子阶段与弗洛伊德的舞台相对应。同时婴儿与镜像识别和疏远。因此，在这种自我的价格中获得了统一的自我的感觉，即镜像。

对拉康来说，自我在这个异化的时刻出现，并迷恋于自己的形象。自我既是由意象的组织和构成属性形成的，也是由意象的组织和构成属性形成的。拉康认为,自我是基于一个虚幻的形象的整体性和掌握(当孩子在镜像阶段不能完全掌握和控制自己的身体,尽管身体解剖,从这个意义上说仍然支离破碎),是自我的功能保持这种一致性和掌握的错觉。换句话说，自我的功能是一种错误的认识，即拒绝接受分裂和异化的真理。

作为原始统一和一致性的感觉镜像阶段是一种幻觉，有一个基本的浪漫就是自我的。自我基本上是一个冲突和不和谐的地形，一个不断斗争的网站。什么Lacan指的是“缺乏存在”（被认为是欲望的原因，并且由消费资本主义被操纵）是本体论差距（批评的概念Deleuze和Guattari.在他们的《反俄狄浦斯:资本主义与精神分裂症》)或主体性核心的主要损失。

镜子舞台在拉康思想在电影和文化研究(由Jean Louis Baudry提出，基督教梅斯那劳拉《概念男性凝视等等)。

在“符号阶段”（基于，在哪个，Kristeva制定了她的概念“符号”），孩子进入语言系统，关注缺乏和分离，因为语言名称不存在并替代语言标志。在语言中，“主题”（雇用）Louis Althusser.,在意识形态和思想国家仪器以后开发皮埃尔Macherey和Slavoj Zizek.）徒劳地试图代表自己。主题是指致言语的效果。这个阶段还标志着社会化的开始，其禁令和束缚，与父亲（父权制）的数字相关，他们扰乱了孩子和母亲之间的自恋平衡。

因此，Lacanian理论中的阴茎不仅仅是男性生殖器官，而是一个特权的指挥者（由朱迪思巴特勒由COINAGE.女同性恋阴茎在尸体很重要)，因为它开启了意义的过程。阳具在所有拉康的三个寄存器中运作——想象、象征和真实。

Lacan在符号和虚构之间的区别是在必论之限中，区分小“其他”和大“其他”。在虚数中刻的少数或可删除的其他其他其他人是自我的反思和投影。镜像阶段将自我的形象设置为理想的“我”为主题，这个理想的“我”成为受试者体验中的“其他”。这是对称或其他人在其中感知视觉肖像和镜面形象的另一个人或镜子中的身体的反射。

刻在符号秩序中的大“他者”指明了一种激进的他者，一种超越想象的虚幻他者的他者，因为它不能通过认同被同化。拉康把这种激进的矛盾性等同于语言和法律。另一个是另一个主体，也是象征秩序，它调解了与另一个主体的关系。

在现实主义与反现实主义的文学两极分化中，象征的领域被认为是现实主义文学中一个父权秩序与逻辑的世界。相反，反现实主义的手势代表了想象的领域，在这个世界里，语言的手势超越了自身，超越了逻辑和文本，而不是像语言经常做的那样。想象和象征之间的对比可以被看作类似于诗歌和散文之间的对比。拉康的观点将涉及一种文学文本的偏好，在这种文学文本中，想象不断地爆发到象征之中，就像在“元小说”或“魔幻现实主义”的类型中，小说削弱并质疑它自己的现实主义。

在小说中可以看到这种作品的一个精致例子BS。约翰逊他的文本创造性体现在书中人物向作者提问的时刻。

根据拉康，精神结构形成的最后阶段是“真实”。它是在语言中介之前存在的世界。那里的真实永远无法被真正理解或参与。它不断地通过想象和象征作为媒介。

虽然到20世纪70年代末，精神分析理论由于其还原论(将所有社会和文化现象还原为心理-性的解释)而声名狼藉，拉康的“回到弗洛伊德被证明是对社会理论，奇怪，文化和电影研究等广泛临界取向的新推动力。Lacanian精神分析的持续相关性依赖于拒绝统一，和谐，无冲突的主体或社会的思想闭幕的潜力以及分析欲望通过文化文本表现出来的方式。