神话与现代意义之间的比赛，在神秘和科学的恐怖和统一，性和神圣暴力的视野之间，专注于吸血鬼的图。在玛丽布拉德顿'好女士杜卡涅(1896)吸血鬼主题标志着人类虚荣心和科学幻想所导致的野蛮。故事围绕着一个naïve的年轻伴侣，由于神秘的“蚊子叮咬”而变得越来越虚弱，神秘的原因被解释为一系列的输血，旨在延长她年老凋谢的情妇的生命超出自然极限。这是一个探索永生的科学版本，故事突出了围绕当代科学的炼金术力量的可怕幻觉。相比之下,Sheridan Le Fanu.'Carmilla(1874)并没有试图在日常现实主义或19世纪科学的范围内将迷信合理化。哥特式叙事的特点在时间上和地理上使故事远离了现在。这些事件是勒法努的心理医生马丁·赫斯利乌斯档案中的一个案例。城堡、废墟、教堂和坟墓标志着哥特传统及其神秘和迷信的氛围。神秘故事的中心是“卡米拉”，一个美丽的年轻女子来到了一个贵族家庭的城堡。令人不可思议的是，卡米拉和多年前家里的女儿劳拉童年的梦想中出现的人物一模一样。后者被卡蜜拉所吸引，又被卡蜜拉所拒绝，与卡蜜拉建立了亲密的关系。死亡在当地发生，伴随着迷信的隆隆声。劳拉很快就成了卡米拉的猎物。然而，在卡米拉的另一个受害者的监护人的干预下，劳拉得救了。 As vampire lore is expounded, and her tomb discovered, Carmilla is subjected to the traditional measures of decapitation and a stake through the heart, a perfectly natural end in a story in which superstition, legend and folklore are part of the everyday reality.
然而，故事中的性意象，在19世纪后期的背景下产生了共鸣。卡米拉的慵懒和流畅体现了女性的性欲，她可以变成一只大黑猫，这与巫术和当代的性观念、原始退化和独立的女性气质有关:猫，黑暗的感官和威胁，在其潜在的，残忍的暴力，卡米拉的非自然的欲望是标志在她的选择女性作为她的受害者和诱人的以及令人不安的影响，她对他们。当卡米拉的浪漫激情以鲜血、牺牲和致命的占有来表达时，这种吸引被一种难以理解的恐惧和焦虑所笼罩。劳拉对卡米拉令人不安的魅力的敏感最终被男性意义秩序和性别分化的重申打断了。卡米拉行为的秘密以及她与一幅古老肖像的相似被解释为吸血鬼的永生。她不断变化而又独一无二的身份被揭露为一场文字游戏:她用卡米拉的字谜来伪装自己。这种奇怪的矛盾力量，吸血鬼本身的迷信诱惑，一直萦绕在劳拉的记忆中，被“美丽的女孩”和“扭动的恶魔”的双重形象所困扰(第314页)，这些形象只是部分描述了女性性的多形态表征。
作为传说和民间传说等过去叙述的令人难以忘怀的形象，作为从人类性欲的原始过去的不可播能量的突然，吸血鬼仍然是令人不安的矛盾。女性吸血鬼德古拉展示欲望和恐怖伴侣对性行为危险双倍性的影响。在斯托克然而，使用传说是男性的，是男性的，一个功能符合哥特式别人的遗产，波里多黎加博士浪漫和反应英雄，罗克维文勋爵，“《吸血鬼》”(1818)。在《卡米拉》和其他一系列女性恶魔情人的故事中，斯托克的小说将女性的性欲置于男性视角之下，女性作为男性之间交换和竞争的对象。《德古拉》恢复了哥特式浪漫小说，使男人成为恐怖和恐怖的主要主题，因此，在过去和现在的人物之间的移动中，解决并试图纠正，在19世纪90年代正常，自然和性界限的不可思议的流动性。类似于拉德克利夫的Montoni那波里道利鲁斯温的和Maturin的Melmoth，计数的恶劣，他的苍白，憔悴的特征，恶魔眼睛和无情的自由度被变态，飞行和不朽的超自然属性挥霍。Dracula的遗产们更深入地进入哥特式过去：他的家庭历史的叙述充满了部落迁徙和征服，这是一个由血液和荣誉价值观的军国主义的战士过去（第42-3页）。这历史部分是由十八世纪古董追查的浪漫史上：不确定的原点，浪漫的故事，根据不同的版本，始于北欧或人民迁移的人民的游牧场地部落之间。喀尔巴阡山脉形成了这些传统遇到的十字路口。吸血鬼不仅与浪漫的传播有关。在旅游者的账户中，从十八世纪起向创造民间传说，迷信和东部人民习俗的意义被记录和评估。吸血鬼的起源被解释为瘟疫的恐惧，思想以来，从中世纪开始散发出来。Dracula的主要伴侣和替代的形式 - 大鼠，狼和蝙蝠与疾病相关。
在《德古拉》的背景下，哥特式小说的典型特征华丽地再现:城堡神秘而令人生畏，它的秘密恐怖和辉煌的隔离在荒野和山区，形成了一个庄严的监狱，就像囚禁哥特式女主人公的任何建筑一样。然而，影片女主角的位置被naïve年轻的律师哈克取代。小说中遍布的废墟、墓地和拱顶——所有令人毛骨悚然的阴郁物体都带有病态的魅力和忧郁——标志着可怕的哥特式过去的存在。然而，德古拉不仅仅是一个哥特式的反派，也不仅仅是一个唯利是图、世俗的强盗。作为哥特式作品中人类和超自然恐怖的完美结合，他既是反派，又是幽灵般的恶魔代理人，他的魔力和力量不会被归结为仅仅是一种诡计或过度迷信的想象的效果:与其说他是理性的，不如说他是为了引出而不是消除迷信信仰，他要求的不是理性和道德的回归，而是精神能量和神圣敬畏的重新觉醒。小说的形式证明了这种过度的、不像样的需求。这些信件和日记记录着同一个故事的不同但相互联系的部分，构成了一个整体，这个整体的巨大，就像德古拉没有反思的形象所带来的难以描述的恐怖，仍然是模糊的。
德古拉的叙述片段具有明显的现代风格。尽管暗指遗失手稿和信件的哥特式装置，德古拉的碎片还是以最现代的方式被记录下来:通过打字机、速记和留声机。还有其他现代通讯系统的标志:电报、剪报、火车时刻表都是同时期的标志，就像医学和精神病学分类、法律文件和商业交易信件一样。这些系统不仅有助于记录故事，还为追踪德古拉的踪迹和调查他的情节提供了必要的信息。小说背景的现代性还体现在与吸血鬼对抗的男性的职业地位上:除了贵族残余，亚瑟·罗马伍德他们是律师和医生，处于维多利亚时代晚期商业生活的中心。就连米娜，这个绝不是“新女性”的人，也承认她的秘书能力在家庭内外的工作性质上发生了变化。van helsing.是教授，医生，律师，哲学家和科学家的组合。像他的前学生一样，Seward博士和他的庇护中的精神疾病的系统，van Helsing很熟悉当代理论：引用Lombroso和Nordau的犯罪学，以及Charcot关于催眠和无意识的概念的思想。脑子化。德古拉的古代，原始能源在科学术语中重新制定：他的“儿童大脑”的刑事回归标志，也具有他的EGoCentricity的特征（第389页）。Renfield，Seward的庇护和“指数”邻近的囚犯，也表现出秘密和自私的特征刑事特征。在他奇怪的饮食习惯中，从飞行到蜘蛛，麻雀和，他希望，小猫，小猫，伦菲尔德选择了一个奇怪的食物链，将动物联系在达尔文理论的漫画中。Reconstructing natural events with its scientific explanations, modernity also supplants the myths, the explanations of the past, with its own version of things: the occult powers of Dracula’s castle, Van Helsing suggests, might well be natural, mysterious forces of geological and chemical origin (p. 411).
整个小说都受到德古拉的威胁，现代性的进步并不像其解释所暗示的那样牢靠。正如哈克所观察到的:“除非我的感官欺骗了我，否则过去的几个世纪已经并且已经有了它们自己的力量，仅仅是现代不能杀死它们”(第51页)。来自过去的不可抑制的力量继续威胁着目前的观念本身。为了应对当代文化和社会的缺陷，部分体现在科学价值上，《德古拉》中的科学并不是简单地用确定性知识取代迷信，后者与文化退化和资本主义社会组织的寄生性质联系在一起。对文化统一和价值提升的需要是小说中反复呼唤神圣形式的基础。淫荡和堕落的性的威胁可怕地显示在吸血鬼的形状。吸血鬼的堕落、夜行性生活和不加区别的欲望使他们成为文化习俗和禁忌的一个特别现代的性威胁:他们是过去的流行传染病的现代愿景，在现在以一种形式出现，就像性病，只有在(性)邀请后才会进入家庭。面对蔓延和解体的威胁，一种神圣的秩序得到了重建。摒弃了不充分的唯物主义，科学提供了一个神秘而神圣的宇宙的更宏伟的愿景。范赫尔辛不仅仅是一个科学家:他也是一个形而上学家，他处理“精神病理学”以及身体疾病，一个精神调查员或超自然医生Le Fanu的Hesselius或史蒂文森的哲基尔。van Helsing不折扣迷信，是第一个使用像十字架和主机这样的神圣物品的迷信。科学涉及奥秘，并符合维多利亚人对灵性和心理调查的态度。The fusion of scientific knowledge and religious values is made possible by the demonic threat of Dracula: his diabolical powers and primitive energy, leading to a’baptism of blood’ for his victims (p. 414), mark the utter profanity that demands a more than rational response.
根据van helsing的统一和祭司指挥，Middleclass维多利亚时代的英格兰的人在抵御抑制文化威胁的神圣价值观中重振他们的文化身份和原始男性气质。面对被彻底智能吸血鬼的性感和暴力的性行为，恢复了剧烈的父权制，资产阶级和家庭价值观。出于文本的集体碎片中，一个新的男性化图像被组装成与黑暗，倒立的纯粹邪恶和消极性的反演。德古拉是勇敢和无私男人的黑暗双人，其身份在斗争中伪造;他是从个体精神病理学的领域举起的倒退的人类对象，作为其绝对对立面的文化领域。没有镜像或阴影，德古拉是纯粹的反演。在象征性的水平上，他是维多利亚女王时代的镜子和阴影，一个怪异的男性欲望形象，以区分男性来自他们应该成为的东西。他形成了一面镜子，必须被摧毁，因为它已经碎片化的文本构成信号是回归自恋，不经促使所有文化价值和区别的外观，不良和联合国的可怕形式，不良和联合国/自然主义。Dracula的重复性是多个，通过穿上衣服的衣服，使他的失踪与城堡有关。德古拉也是一个试图通过英语的外国人。 On a symbolic level he passes for Christ, Beast and various identities within the family. This has the effect, as in the case of his interception of Harker’s true letters and ordering him to write brief notes, of a dissimulative disruption of proper systems of communication.
德古拉的边界的过境是不懈的：从过去的过去返回他的暴虐者，不在乎跨越生死之间的边界，从而撤消基本的人类事实。在越过东部和西部之间的边界，他撤消了文明和野蛮，原因和非理性，国内外的文化区别。德古拉的威胁是他的多晶态，无论是在字面上，他认为他所呈现的形状，象征性地象征着他的扰乱。His significance is dangerously overdetermined: in the scene where he is interrupted in the act of pressing Mina’s mouth to his bleeding breast he appears as an inversion of Christ as Pelican, nourishing his subjects with his blood in an unholy communion, and as a mother suckling Mina with the milk of his blood. ‘The blood is the life’, as Renfield reiterates throughout the novel. The exchange of bodily fluids renders the scene shockingly sexual, its violence as masculine as any act of rape. Blood, indeed, is linked to semen: Arthur, after giving blood to his fiancé, Lucy, states that he feels as if they are married. The fluid exchanges present a perverse sexuality, unnatural in the way it exceeds fixed gender roles and heterosexual distinctions. Dracula’s fluid, shifting and amorphous shape is, like Carmilla’s, threatening because it has no singular or stable nature or identity. Meanings, identities and proper family boundaries are utterly transgressed in the movements of vampiric desire and energy. For all his sovereignty and violence, Dracula is, in respect of his polymorphousness, strangely feminised and, like Lucy, condensed into an objectification of total excess, ‘a Thing’ (p. 277, p. 293), as inhuman, ‘hellish’ and ‘inorganic’ as Hyde (Jekyll and Hyde, pp. 94–5). Lucy is presented as a ‘Thing’ just before the band of men symbolically subject her to phallic law by driving a stake through her heart and decapitating her. Restoring the boundaries between life and death, body and soul, earth and heaven, the ritualised killing of vampires reconstitutes properly patriarchal order and fixes cultural and symbolic meanings. The vampire is constructed as absolute object, the complete antithesis of subjectivity, agency and authority. The ritual killing also restores systems of communication in which women remain objects for male exchange. By way of women Dracula attacks men; through women he will contaminate and colonise the teeming metropolis of London. In the name of women the good men respond to the threat. Through and over women their bonds, relations and identities are established, Lucy, for instance, being courted by Arthur, Quincey and Seward.
女性构成了男性交流和身份认同的客体和支撑，是她们对男性的反思和男性之间的自恋支撑。因此，德古拉的镜子将小说回归到特定的文化和性背景中，即使它将神圣的身份投射到一个普遍的、形而上的维度。德古拉的影响，想象中，在个人感知他的威胁的方式上，以及象征意义上，在赋予他的文化意义上，都是具有传染性的，在图像中产生双重和逆转，污染了所有的限制。当小说中的男性团结起来对抗德古拉时他们开始复制和逆转德古拉的影响。德古拉为她们制作的镜子成为了男性欲望的镜子，反映了19世纪90年代的男性为了生存必须成为的样子。猎人变成了猎物，反之亦然，因为德古拉被赶出了西欧。在这个过程中，西方文明和理性变得越来越野蛮和非理性。迷信，无论是宗教的还是民间的，都优先于理性。男性的情绪变得更加明显:范海辛在露西的葬礼后陷入歇斯底里(第225页);阿瑟刺穿了教授的肩膀，在父亲和母亲的肩膀上歇斯底里地哭泣，后来在米娜的怀里大哭起来(第279页，第295页)。 Having found its maternal place by arriving on Mina’s shoulder, male hysteria is a sign of the breakdown and longing for proper social bonds. These are nostalgically invoked by Quincey in his recalling of ‘yarns by the campfire’, dressing ‘one another’s wounds’ and drinking ‘healths on the shore of Titacaca (p. 83). The bonding produced by exclusively male adventures forms an idyllic boy-scout past that is reconstituted and sanctified in the pursuit of the vampire. In the final stages of the chase Seward observes how ‘those adventurous days of ours are turning up useful’ (p. 461). Van Helsing appeals to this spirit when he describes how the vampire may be beaten by the ‘power of combination’ and the unselfish devotion to a cause (p. 306). It is a cause that requires the letting of blood. In an earlier context, Van Helsing says to Quincey ‘a brave man’s blood is the best thing on this earth when a woman is in trouble. You’re a man, and no mistake. Well, the devil may work against us for all he’s worth, but God sends us men when we want them’ (p. 194). The jolly fortitude of this statement is tested later when Quincey loses more than the amount of blood required in a transfusion.
男子气概、鲜血和勇气构成了范赫尔辛父亲般的文化和精神复兴观念的基石。对男性力量、鲜血和勇气的诉求在狩猎的暴力中达到高潮，这标志着一种被埋葬的战士传统的回归，小说一开始德古拉就这样描述他的遗产:“战争的日子结束了。”在不体面的和平时代，血是太宝贵了;伟大种族的荣耀就像一个被讲述的故事'(第43页)。在与德古拉的战斗中，范海辛笔下的吸血鬼杀手唤醒了种族记忆和关于鲜血和荣誉的神话:昆西被描述为“道德的维京人”，亚瑟在刺穿露西时被比作雷神(225页，277页)。为了与起源于东方的生物有关的种族神话、北方部落的神话、与哥特人关于自由和力量的观念有关的神话进行斗争。一种好战的异教信仰与基督教结合在一起，一种种族神话的神圣化，其功能在一个四面楚歌和侵略的文化和帝国主义的想象中被鲜明地强调，当范海辛为他们的项目调用神的制裁:以上帝的名义，他们“作为古老的十字架骑士出去”(第412页)。对过去历史和浪漫的诉求不仅仅是对虚构传统的召唤:它暗示了在十字军东征中，对东方非基督教民族的好战追求。在哥特小说的语境中，这似乎是对一个早已死去的世界的怀旧诉求，一个被想象成高贵、强大和有目的的消失的过去。这也是对神话和小说的回归，为堕落的19世纪90年代重新创造了一个神圣的统一。 The return to myth, the invocation of romantic fictions within a Gothic fiction, has an uncanny effect on the values of domesticity and patriarchy whose superiority, stability and naturalness are finally affirmed at the close of the novel. These start to seem like myths themselves. Indeed, throughout the novel there are no examples of model families. The only biological parents, Lucy’s mother and Arthur’s father, die, while other paternal and maternal figures are only surrogates: Hawkins bequeathes his property to Harker and Mina in a fatherly gesture, Van Helsing is a good father to everyone, as Mina is their mother. Dracula is allotted the role of bad father. The absence of family underlines the nostalgia for the family that is literalised by the birth of a child at the end. Structurally inscribed throughout the novel in the paternal and maternal duplicates, the myth is only realised in the closure of the fiction.
要使这种神话般的家庭模式成为现实，就需要一种没有它就会瓦解的文化，流血、驱逐和牺牲:家庭价值观通过德古拉的仪式破坏和露西对女性性的牺牲得以恢复，并通过昆西自我牺牲的死亡和后来以哈克家儿子的基督教名字名义上的不朽得到了至关重要的纪念。浪漫的追求提供了一个男性幻想的结构，神圣的，不朽的力量，它的原始价值恢复在现在通过暴力，牺牲的能量。德古拉所体现的恐怖重新唤醒了他对手的原始和强大的情感，吸引和排斥的情感，在这种情感中，他亲密的双重性被驱逐，并在另一种可怕的能量消耗中重复。文明和家庭生活需要保留和引导其被埋葬的自然，甚至野蛮的能量，这体现在猎人和战士的神话中:它的精神，团结，力量和不朽是由它自己的两面派自我形象的不死神话滋养的。
将哥特式浪漫转变为一个男性任务浪漫，德古拉饲养了腐败，性和精神的普遍文化焦虑。对于范赫兴，邪恶奥秘的渗透和通过神圣恐怖的赎回适当的身份涉及文职和思想力。作为一个科学家和心理学医生，他的权力是理性的，而且与Hesselius和另一个受欢迎的，世俗和奇怪的神奇人物，侦探的世界所调查的世界一样有理，而是如此亚瑟柯南多伊尔的福尔摩斯。他的渗透性思想解释的奥秘，恐怖和恐怖，赋予似乎不仅仅是理性的理性，虽然最终和鬼鬼犯罪，但却充满了一个神奇，光谱和恶魔的光环。Dracula的冒险浪漫也暗指冒险的故事，从斯科特的浪漫主义开始，为国内现实主义提供了更受欢迎和令人兴奋的替代品。Dracula与东方的协会在这方面很重要。在东方，在维多利亚时代的帝国主义的高点，提供了许多精彩的冒险和奇怪的故事，这在吉卜林关于印度的故事和同样的情况下骑手憔悴他把哥特式恐惧和欲望的黑暗投射到其他文化、民族和地方。
资料来源：烤肉，弗雷德和戴尔汤塞。哥特。伦敦：Routledge，2004。
Aguirre，Manuel，封闭的空间：恐怖文学和西方象征主义，
曼彻斯特，曼彻斯特大学出版社，1990年出版社。
拜耳-贝伦鲍姆，琳达，《哥特想象:哥特文学的扩展》
艺术，伦敦和多伦多，联合大学出版社，1982年。
Briggs，Julia，夜游客：英国幽灵故事的崛起和堕落，伦敦，Faber
& Faber, 1977
Craft, Christopher，“Kiss Me with Those Red Lips: Gender and Inversion in Bram”
斯托克的德古拉'，代表8 (1984):107-33
弗莱灵，克里斯托弗(编)，Vompyres:拜伦勋爵到伯爵德古拉，伦敦，费伯和
Faber，1991。
Le Fanu，J.sheridan，在一块玻璃黑暗（1872），格洛斯特，艾伦萨顿出版社，1990年
挑选，丹尼尔，“夜晚的恐怖”：德古拉和“退化”在十九日期
世纪，关键季度30（1984年）：71-87
安·拉德克里夫，《尤多尔夫的秘密》(1794)，伯纳米·多布里主编，牛津，牛津大学出版社，1980年。
Spencer，Kathleen L.，'纯度和危险：德古拉，城市哥特，迟到
《维多利亚时代的堕落危机》，英国文学史第59期(1992):197-225。
Stoker，Bram，Dracula（1897），Ed。莫里斯哨兵，Harmondsworth，Penguin，2014。
您的反馈有助于改善此平台。留下你的评论。