的恐惧和笑声已经镌刻在哥特文本《盗梦空间》以来,这一矛盾扰乱关键类别评估他们的严重性或琐事。不确定性会使哥特式焦虑叙事层面的和通用的形式,并影响所有类别和边界从一般的社会。产生强大的情感而不是审美判断,影响观众和读者为他们而不是指令,叙事形式和设备从世界的幻想和虚构蔓延到现实和社会领域。加剧而不是解决人工组合的哥特式形式,多余的污染方式强调了所有区别函数的形式和规范日常以及虚构的世界。混合的混合形式和叙事有不可思议的效果,影响使叙事玩耍和矛盾心理恐惧的另一个图,另一个奸诈的对象被逐出适当的意识和代表的订单。
二十世纪的不断升级的现代性焦虑有关文明、进步和理性已成为关注社会,历史和个体形态与组织叙事的影响。视为宏大叙事的凝结,合法性,普遍性和现代性的统一问题。的一部分挑战现代性的假设,含义,排斥和排除出现并列的小说,从而重组,叙事风格和关系。的故事罗伯特Coover的Pricksongs和唱歌(1969),混合的碎片神话,童话和日常现实主义,揭露暴力和暴力幻想镌刻在结构和不同叙事创作之间的一种文化,一种不可思议的叙事的影子,颠覆了区分虚构的形式和叙事塑造现实,家庭和身份。安吉拉•卡特的小说,自觉混合不同的形式,包括童话、传说,科幻小说和哥特式,显示了叙事的相互作用塑造现实和身份,特别是在关系性的生产意义。她的英雄和恶棍(1969)使用未来反思文明和野蛮之间的区别。“血腥室”(1979),像其他同名故事的集合,玩的方式童话,传说和哥特式小说建构身份,幻想,恐惧和欲望,尤其是在女性性行为和愿望:一位年轻的女发言人把自己说成是一个哥特式女主人公对她婚姻的一个贵族浪荡子和Sadeian模具的酒色之徒。丽贝卡的回声,女主角发现封侯爵的第一任妻子。她变成了吸血鬼的关系。进一步探索通过急剧侯爵的城堡坐落导致Radcliffean恐怖在黑暗的地下室,在可怕的工具。受到即将到来的死亡的威胁她的丈夫,光谱和骑士的图骑她的救援:浪漫的英雄是她的母亲。的荒谬和恐怖质问幻想的叙事形式结构和有真正的效果。在她的小说霍夫曼博士的地狱欲望机器(1972),卡特看起来玩的现实和幻想用弗洛伊德的神秘的概念,但是写在整个社会形成。标题的神秘的恶棍拉伸无意识了世界的表面,这样所有的观念转换,沿着路径突变的欲望,更重要的是,控制混凝土的物理法应该现实不再适用。叙述者的流浪汉穿过世界传统的时间和空间的差异,物质和精神,现实和幻想是无关紧要的存在不同的故事,神话和社会和科学原理表明,世界是虚构的广义上来说,故事的影响,识别,幻想和欲望不再屈服于宏大叙事由现实原则。遇到奇怪的人,有不同的风俗,假设和属性,打开奇异叙事的概念,现实和身份异构的可能性。
在哥特式恐怖小说和恐怖一直依赖事情不是他们看上去的那样。鼓励迷信的解释,,小说的叙事方式和一般期望,哥特文本总是扮演虚构的形式和社会规则的界限。不同故事的复杂组合在早期哥特式小说,错综复杂的复杂性最终实现它的秘密,并产生了恐惧,驱赶恐惧的对象,恢复适当的传统界限。不可思议的和令人不安的不确定性依然阴影这个过程的矛盾和表里不一,无法控制。在哥特式小说和电影正是这种矛盾和表里不一,已经成为一个明显的反射性的叙事形式的焦虑。它涉及一个普遍的文化concern-characterised postmodernist-that似乎不仅是他们的东西:他们似乎是它们是什么,不是一个统一的文字或图像和事情,但文字和图片没有事情或事物本身,叙事形式的影响。不稳定的、不固定的和无根据的在任何现实、真理或叙述提供身份以外,出现有崇高过剩的威胁,一个新的黑暗的多重和复杂的故事,人类的神话再次溶解,面对其无法控制的不可思议的力量。
文本化的恐惧与无政府主义的解体的普遍恐惧或精神病解散。在哥特式小说的一个令人印象深刻的例子,玫瑰的名字(1980),Umberto Eco显示其卓越的文本形式。与selfconsciously哥特式特征像叙述详细的发现一个中世纪的手稿,悲观的设置,黑暗的密室,神秘的死亡和运行通过它的中世纪建筑风格和历史,小说rearticulates启蒙理性和宗教迷信之间的区别。一个和尚的到来,和他的新手,威廉·巴斯克维尔的叙述者,Adso,十四世纪修道院由一个伟大的八角形的图书馆伴随着一系列的神秘和可怕的死亡。解释为神圣启示的迹象或恶魔的阴谋,迷信的死亡预言大惊修道院的社区。巴斯克维尔,正如他的名字所暗示的,扣除像福尔摩斯和集提供一个合理的解释,所谓超自然的恐怖。
“编辑”的传统disingenuity前言的故事,说明它的绝对距离目前的关切,具有讽刺意味的是聚焦于历史和同时代的关系。这部小说充满了现代以及历史典故:重要的当代祖先信号关注文学和理论问题,的著作豪尔赫•路易斯•博尔赫斯尤其重要的神秘中心图书馆建于迷宫的形式。小说的神秘是一个谜,对文本,其对象,导致文本本身,缺少哲学的知识和权力是担心和所需的工作。巴斯克维尔,和尚和侦探,也从他的常规虚构的祖先略有不同;他的理性和侦探技巧提出了批判和分析能力:他是一个优秀的读者符号和叙事的约定(24-5页。)。迷信的影响出现误读,mislocation的迹象和故事。线索后,从黑暗的走廊和教堂的拱顶,巴斯克维尔体揭示文本和支离破碎的符号和密码隐藏和导致犯罪,到达隐藏的恐怖和解释商会错综复杂的图书馆。恐怖不是血腥幽灵或尸体但巴斯克维尔德的双重需要的形式,一个老图书管理员叫豪尔赫,拥有宗教教条主义和无情的恶魔的狡猾,完美衬托前的知识自豪。谋杀是解释为试图阻止僧侣被认为失去了读一本书:亚里士多德的第二本书诗学在喜剧。豪尔赫,巴斯克维尔的恐怖,解释了动机的审查。这样一本书的哲学家会破坏教会的力量令庆祝笑声,合法拒绝任何法律和权威的尊重,其叛逆的能源威胁的拆除和倾覆的神圣和庄严的形象”(p . 476)。笑声,激活一个恶魔玩超过神圣的恐怖,以消除或控制的尝试,与该剧有关的迹象,叙述和解释,一出戏,本身就是矛盾的方式构造成合理开放和解放或非常,无政府主义的无礼。
的订货Jorge代表笑是被贬为真理和权力的敌人。然而,他害怕笑声产生自己的非理性行为和不宽容的抑制。暴力,豪尔赫的教条主义和限制订单制裁,巴斯克维尔德的立场,从叙述者的身份证明是真正的惊骇,与迷信和残暴的压迫,在哥特式小说中,与天主教宗教裁判所的不公和残忍。任意的、非理性的和限制性的力量反对巴斯克维尔的开明的和理性的人文主义。调用的启蒙价值生产和竞争在哥特式小说是由一个重要的区别:不再被视为绝对真理和原因或代理系统的权力。相反,他们是阅读文本的方式离开开放和多元,他们的游戏不受单一,限制和partial-politically interested-meaning。Adso总结他们仍然对他的导师的动机和想法以及自己的手稿保存的消息。呈现的不确定性,在整个小说文本而言,晚些时候在最后Adso轶事的重复回到修道院的图书馆被毁在一个伟大的火灾发生的豪尔赫和巴斯克维尔的对抗。在图书馆的废墟,Adso收集和目录的一些微小的碎片,书籍依然存在:“重建结束时,我已经在我面前一种较小的图书馆,越大的象征,消失一:图书馆组成的片段,报价,未完成的句子,截肢残书的(p。500)。
而玫瑰的名字进步这一愿景的零碎的文本形式,个人和社会团体,其意义和身份的影响病人和部分重建,解体的形象,这意味着是一个令人震惊的叙事立场已经培育了个人、社会与自然的统一,同质性和整体性。叙事表里不一的阴影,矛盾和玩耍,打开一个支离破碎的文本化,在艾伦·帕克的电影中,天使心(1986),光谱呈现恐怖和威胁的对象。从1950年代的方式开始侦探惊悚片,一具尸体,电影的开场图片转交的一个明显不同的叙事中,衣衫褴褛的私家侦探,哈利的天使,是雇来找到一个客户通过一个神秘的失踪人士称为路易Cyphre。调查导致天使远离肮脏的纽约:世界需要他南由宗教仪式和巫术。在调查的过程中天使成为主要嫌疑人谋杀的影子。
被神秘人物倒叙,干脆烧掉碗和血迹的墙壁,这部电影提出了另一个故事:一个故事,侦探故事,正逐渐取代了浮士德式的故事恶魔的收回。这是完整的叙事预期逆转,叙述转折,虽然侦探类型的特征,在这种情况下,破坏了它。天使发现他是罪犯,他一直追求的。神秘的仪式中,提到的闪回,一个无辜的受害者的心脏,天使,是被罪犯然后出去吃认为天使的外表。这样做的好处是,坏人可能违背合同与魔鬼,用他自己的另一个的灵魂。撒旦——“路西法”的形状和名称的路易Cyphre返回声称他由于雇佣“天使”为目的。表现揭示电影的秘密,一个事实,在恐怖,被天使”。早些时候新倒叙,复制场景在影片中,显示天使”犯下的谋杀案尾随他的调查。第一叙事,似乎已经建造了一个假身份:像镜子的照片,身份证和狗标签在整个电影,也是双重的。天使是侦探和罪犯,英雄和恶棍,追求者和追求,骗子,欺骗。 In the play of narrative deceptions bodies, souls, identities and roles are substituted for each other. In the movement between genres there is a diabolical process of deception displayed and performed, a process that multiplies meanings and identities to the point where nothing is what it seems but an effect of narrative appearances. The audience is drawn into this process, duped by the narrative play and robbed of a proper ending and solution to the mystery. The play of narratives is also a game of signs: Louis Cyphre is not only Lucifer, but Lu-cipher, the name that cracks the Faustian narrative’s code. The deciphering of the name draws the audience further into the narrative’s play of codes, signs and images. The play of words, of codes and ciphers, also encodes the film as a narrative game of ciphers and signs: it is just a matter of word-play. Signs and images are thus presented as diabolical and excluded, cast out in horrified recognition of the empty and superficial word-play that ends the film. Angel, the figure of duplicity, described as the closest thing to ‘pure evil’, is a transgressor who is simultaneously punished by diabolical law, for breaking the contract, and by secular law, for murder, condemned to burn in hell’s flames and the electric chair. Evil, presented in and as a duplicitous play of words, is thus displayed and cast out.
然而,沉浸在翻倍的过程,其试图加入平行叙述从来没有关闭,天使心叙事电影,作为一组图像本身,也意味着相反:身份、意义和团结是光谱幻想的迹象。不能删除这个恐怖,不能把外部和固定位置。然而,邪恶的调用信号回到浪漫的组织模式的意义在全球规模和二进制。的电影大卫·林奇类似相互作用的善与恶,光明与黑暗,表现为不可思议的和不可避免的表里不一。在蓝丝绒(1986),这出戏的视觉典故也吸收美国哥特式传统的不可思议的接近善与恶被认为是非常接近,在社区生活的界限。林奇的电视连续剧,双峰(1990 - 2),使用类似哥特式对比的视觉文本的典故,网络报价,风格上的模仿和打油诗是广泛的反射性。玩各种叙事惯例系列调查之后的一个可怕的谋杀一个女孩在小城镇社区发现罪恶在原始的多个来源,个人、文化和叙述位置:在森林深处,在人类的恐惧,自私的欲望和性压抑,在社区和家庭。邪恶的在树林里提到霍桑;邪恶的父亲在哥特式产生共鸣,也与精神病理鉴定。邪恶的图,鲍勃的流浪汉的脸,父亲的凶手的镜像,困扰着系列的反射。邪恶,位于外太空,冷战的共产主义威胁的回声刚刚与苏联解体消失。邪恶的地方是密集的网络文化和增加叙述暗示。邪恶也确认,在浪漫的自觉的使用形式,神话和小说。
善与恶的最后战斗时上演了侦探进入欺骗黑人提出逆转和邪恶的地方翻了拯救他爱的女人。他们都回来了。但浪漫快乐的结局是被最后一个场景。酒店洗浴室,侦探看起来在一面镜子。盯着从鲍勃的蓬乱的脸,邪恶的形象和恶魔的占有的迹象。转到另一个,好邪恶,形成一个更加自觉和平庸的传统浪漫的结局。相机返回从镜子专注于侦探的特性,现在扭曲的恶毒的笑容本身反映了镜像的邪恶的脸。与其说传统的内在性的真相,内心的邪恶,双反射了邪恶的效果图片和故事表面,恶魔的表里不一的另一个设备。图的好,有了团结、连贯性,身份和清洁到邪恶的两倍,在恶魔的另一个诱人的图的迹象,系列的嬉闹唤起笑声和恐怖:它只是玩游戏,然而,似乎除了叙述游戏,没有资格或确定外,没有框架,本身,陷入网络欺诈和矛盾的影响,污染文化界限和区别。
来源:敲竹杠,弗雷德和戴尔汤森。哥特。伦敦:劳特利奇,2004年。
Prawer,轮,Caligari’s Children:影片的恐怖故事,牛津,牛津大学
出版社,1980年。
您的反馈有助于改善这个平台。留下你的评论。