奥古斯丁(公元354 - 430)出生在Thagaste,死于河马,这两个地方在北非。智力他横跨古希腊哲学家之间的差距和欧洲中世纪基督教的;他经历过罗马帝国的衰落,导致黑暗时代。最终在十一世纪历史的结果是增加了基督教的统治地位。莫妮卡,奥古斯汀的母亲是基督徒,但一开始他并没有接受信仰和采用Manichaeanism,体现了基督教的一些元素来自其他宗教的元素之一。十七岁时他成为了大学的一个学生迦太基,他成为了一名教师的言论,在那里,过着奢侈的生活pleasure-including性的快乐,这是他后来苦行僧般的生活形成鲜明的对比。公元383年,他移居罗马教;财务问题后,他接受了一个教学在米兰,在那里他大大增强他的古希腊哲学知识,特别是新柏拉图主义。在米兰让他印象深刻的教诲安布罗斯,米兰主教。

奥古斯汀皈依了基督教在公元386年,第二年受洗。他当时决定进入教堂,放弃世俗的快乐。最初的奥古斯汀没有发现难以协调的主要知识位置,新柏拉图主义,基督教圣经的要求;之后,他开始看到更多问题协调他们的基本概念。不久他就创办了自己的寺院在Thagaste社区;但这只持续了几年通过嗨年代被迫天主教神职人员。奥古斯汀最终成为主教河马在公元396年。他从未离开过北非39年来的生活。公元410年,罗马由哥特人被解雇;429年,汪达尔人越过从西班牙和北非围攻河马; Augustine died in 430, aged seventy -five, a short time before Hippo fell .

奥古斯丁的思想的特点是明显的宗教,而不是纯粹的哲学;某些哲学问题的讨论不是无私的学术,但最重要的目的是识别的路径实现幸福和祝福。这并不意味着真的是大致认同任何使人快乐;而是相反:知识的真理会让一个人快乐。假设智者和快乐的人,和知识的真理是智慧的成就的一部分。是否我们可以知道真理通常被假定为积极回答;主要的问题是我们如何获得这些知识。整个宗教的目的是双重的:首先,显示我们如何成为更接近上帝;其次,强调神的重要性通过展示一切都紧密地依赖于神。

奥古斯汀特别关注的一个问题是我们如何来知道柏拉图描述的必要普遍永恒的真理和诸如。首先,然而,奥古斯汀组对拆迁的怀疑论者声称,没有知识是可能的。他指出,我们清楚地知道一系列的事情是真的,怀疑论者不可能否认。他不打算使用这些真理被称为其余的公理化基础知识,相反,如果任何例子是承认为已知的真理,知识是可能的,绝对的怀疑论者反驳。

(a)我们知道non-contradiction定律,即如果事情是真的,它也不能在同一时间,正好相反。

(b)我知道我的存在。“如果我犯错,我存在”(“如果faIlor,总和”)。这个预计笛卡尔”我思;但它不是以同样的方式使用;奥古斯汀不担心使用它来证明外部世界的存在。

(c)表象本身不能是假的;我知道绝无错误的主观经验,事情似乎我:“表面上”。我可以知道绝无错误的似乎是什么情况;这是我的判断,这超越似乎是如此,它介绍了谎言的可能性。

(d)我们很明显,甚至怀疑论者的观点来看,有疑问的能力;所以我们知道在lea圣一个真理:有怀疑。

(e)我们显然知道确定的数学和几何的真理。

(f)我们只是不知道抽象的原则,我们也知道真正的存在。我们知道我们的存在,我们还活着,我们理解这些事实。奥古斯汀指出,即使我们的经验是一个梦想,我们仍然知道我们还活着。我们也意识到某些东西。

这些壁垒对怀疑以这样或那样的方式来自独立自省的错误感觉。

奥古斯汀不认为感官完全欺骗。从这一事实中我们有时会犯错解释判断(例如如果我们判断一个木棍出现弯曲的水真的是弯曲的),在任何特定的情况下,可以犯错,它并不意味着感官不能支持真正的信仰。sens es传递真理一定比那些数学并不意味着sens es不交付的真理。然而,奥古斯汀支持柏拉图的观点,即缺乏确定性和判断的相对性(同一件事可以出现不同的对于不同的人)困扰着感官的对象意义不是真正的知识或知识正确合适的对象。真正的对象,比如真理我们可以知道最大的确定性是普遍真理,必要的,永恒的;这是最高形式的知识,感觉知识是最低的。这意味着这些永恒的真理必须独立于感官体验中找到心灵。

永恒的真理的问题,我们要占永恒真理的知识。明智的世界不会为我们提供所需的不可变的概念和真理;人类心灵或灵魂,虽然不朽的,也是时间和可变的。奥古斯汀同意柏拉图,正如瞬态真理占的可变对象的合理的世界,所以必要普遍永恒的真理是来自他们对永恒的真理和不可变的真正对象。此外,这些永恒的对象,真理关于这些对象的关系的概念,是人类思维的独立;他们是我们发现的真理,我们不能改变,从而客观、共同所有的推理能力。等objectsimmaterial客观essences-referred由柏拉图形式,被奥古斯丁思想永恒的,不可变的神是神圣的内容。这种神圣的想法提供真正客观的固定概念和必要的真理被必要的判断的对象。奥古斯汀,就像柏拉图,哈哈没有设施占一些真理,不涉及现实的必要性,要求有永恒的对象,这些真理相对应;他无法解释这种必要的真理只是概念之间的逻辑关系的基础上,但认为这种真理需要永恒的对象永远的永恒真理是真的。

等必要的真理可以在数学和几何的领域,但他们也可能在道德和审美判断。神圣的想法提供完美的对象数量和几何形式的概念;他们也提供了客观标准,关于善与恶的道德判断,和审美判断关于什么是,或者不是,漂亮。我们没有找到完美的团结在我们的经验中(我们总是找到部分从而一和许多);我们不找到绝对善良或邪恶或完美的美丽在我们的经验。我们找不到这些东西本身就是明智的世界;但也不是纯粹的人类思维结构。相反,神圣的想法在上帝的心中是一切的绝对永恒的标准判断,哪些是假设在我们的判断。

问题仍然是如何访问这些永恒的真理non-eternal人类思维。我们肯定被授予的理由,我们不能够形成正确或错误判断从感觉经验。但原因不足以解释为我们永恒的真理的知识。人类思维,寻求永恒的真理,追求超越,优于,可变的和世俗的思想,知道这样的事实,我们需要帮助。这样的帮助源于上帝的形式“神启”;作为一个照明器上帝存在于我们,因为他存在于一切。所有的知识在奥古斯汀看到的一种形式。正如感官看到独立的对象,当他们被太阳照亮,所以原因或智力“看到”永恒的真理,当被神圣的光。这并不意味着在理解永恒的真理,我们直接访问上帝的自然状态下——即可能只有死后,如果在所有。我们不理智地看到上帝或神的心,当我们知道永恒的真理。 It is unclear whether the illumination implants the concepts constituting necessary truths in our minds, or whether it simply enables us to recognize which judgements are eternal and necessary-it could indeed function in both ways. Perhaps the best interpretation is to say that God does not directly infuse our minds with the absolute concepts which constitute eternal truths, rather such concepts are latent in the mind as copies of the archetypes in God’s mind; divine illumination enables us to see intellectually which are the eternal and necessary truths that are latent in our souls, and so to recognize them as eternal and necessary. The latent concepts, and the eternal truths connecting them, are in记忆;这样的想法可以心里没有意识到这些想法。这符合我们的使用只在“记忆”,它指的是思想,可心里没有我们总是意识到他们;它是在奥古斯汀,最重要的是,先天的思想的内容,这不是一个追忆往昔岁月。然而这个理论是接近柏拉图是我们拥有的帐户先天的通过回忆知识。

永恒的真理,当然,独立和无可辩驳的感觉经验。所以知识的真正对象是客观永恒的对象取决于本体存在的合适的永恒的神圣心灵中的对象。永恒的真理的知识授予的结合自然人类理性和超自然的神圣的照明。受益于这样的照明,我们必须转向上帝。这排除了区分的可能性自然原因和神圣的信仰,总是需要和混合在寻找知识。这再次强调所有东西的依赖上帝,在这种情况下我们必要知道永恒的真理的能力。非物质的灵魂和身体的优势意味着奥古斯汀已经很难占感知通过肉体的器官。灵魂的存在方式的优越性质涉及认为,它不能影响下肉体的器官。在冷杉圣他建议介意使用年代sens e器官作为一种工具。之后,他试图解释我们的意识的变化在我们的肉体感官的介意参加或注意到这种变化; but it is difficult to see how, in this case , some causal influence of the corporeal sense organs on the mind can be avoided.

奥古斯汀使用永恒真理的存在证明上帝的存在。莱布尼茨在17世纪提出了类似的观点。争论开始通过一个永恒承认有必要truths-immutable真理,迫使人类。占的唯一方法有必要这样不可避免的在一个永恒的真理是客观存在的事实。我们服务更接近上帝在我们考虑在头脑中永恒的神。然而,这并不是所有的所需;我们也需要一种精神purification-goodness为了神的方法。

来源:笔挺,约翰。哲学和哲学家:西方哲学概论。劳特利奇,1993年。打印。

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