荀子[荀子名学]或旷训(鲁迅K 'uang),生活从后约310年到公元前230年之间,中国哲学做出了独特的贡献在几个重要方面:音乐的作用,在政府和社会仪式;自然的概念;心灵的原则;名字的理论;争论关于人性;和社会的概念和理想的圣人。

音乐和仪式

强调李仪式的原则,描述俄文(儒家)哲学家通常和荀子。他的独特的强调礼仪原则是与他对人性的看法。在他看来,社会的古代国王建立了法规和法院仪式和典礼具体物质分配及表达和控制情绪。在这一过程中,他们遵循某些仪式和道德原则,保证男人可以满足他们的欲望和表达他们的情感,社会秩序将会被保护,社会的物质是守恒的。在经济方面,所有仪式的基本原则是:(1)控制的欲望应该培养和培训;和(2),货物应该是不均衡的。荀子认为,社会的最大威胁是障碍引起的贫困。为了避免这种情况,国家必须保证足够的产品来满足所有人的基本需求。仪式原则保证;因此,他们是“国家”的力量和权威的雄伟的”方式,它支配。“同样重要的是在社会等级制度的必要性。 This was founded on the “universally recognized principle” that men of equal rank cannot serve each other. Distinctions of rank and title, disparities of privilege, and different modes of identification by sumptuary tokens contained in ritual principles represent “the highest expression of order and discrimination.” In man, frustration results when emotions are not given adequate expression. But allowing the emotions uncontrolled venting may damage life itself. The purpose of ritual forms is to provide adequate expression of joy and grief, but to prevent any excess that may interfere with social order or harm the individual.

当声音,引起的情绪是身体自然地表达他们的手势和面部表情。这是一个必要的和不可避免的一部分,我们天生的本性。音乐给了这个自然语言的声音和运动形式。但是音乐的声音不是大自然原始主观地从我们的声音。这样听起来的动力源自于我们的思想只有当它是由外部因素引起。这是部分人的方式。我们的情绪提供的模板表达出他们的声音。当我们听音乐时,我们的内心的思想是直接影响。当音乐深刻的移动,我们性格是改变。如果善良是音乐的消息,好将响应; but if it is evil, the response as well will be evil. Every kind of music is reflected exactly in its response.

音乐的内在思想的影响负责俄罗斯哲学家的重视,后来中国美学家,琴的地方玩。琴可以在私人和音乐即兴创作往往是自我表达的工具。对音色的敏感性意味着每个音符传达内心的细微差别,可以感知的侦听器会注意到。从圣人不可能隐藏在当一个声音说话的语气或在音乐的音色。音乐的音调,人类思想的起源,最终连接人类和宇宙,就像一个影子的形状来自飞机的三维对象或一个回声回答感动地发出声音。音乐是更深刻的仪式,因为它会影响我们的内心状态,而不是我们的外部行为。你可以强迫一个人微笑,但并不感到快乐。仪式可以使我们以某种方式行动,但它不能使我们感觉在某种程度上符合我们所做的。当音乐影响我们的思想,使我们不仅将以某种方式,但也有这样的感觉。古代国王明白这一点,并将音乐的最高优先级。 Their concern was not to satisfy the eye and ear, but to influence the mind by regulating our likes and dislikes and by keeping them within set bounds.

自然的观点

荀子认为自然是公正的和普遍的权力控制人类和无数的事情。提出了一个道德上中立性质,荀子认为,自然灾害,不寻常的事件,和“生病前兆”不是男人做的事情的结果,不过是大自然的正常操作的产物。因为他们是罕见的,惊叹于他们是允许的,但因为他们是大自然的“正常”课程的一部分,他们不应该害怕。因此荀子明确拒绝老认为天堂/自然应该担心的威严。荀子,同意与他同时代的大多数人认为天堂/自然“生产”(字面意思是“熊”),但他否认自然行为,寻求,区分、组织、或完善了。这些任务分配给人类政府由一个绅士或圣人。尽管承认自然过程和方式,荀子拒绝任何自然的观念从事有目的的行动(魏)寻求什么。他因此否认自然的传统观点授予天堂的有意识的意图。在荀子看来,自然是麻木和不知道的,既不喜欢好也不讨厌邪恶,没有管理,没有智慧,不搬到回应的感情或感情。

心灵

它是一种常见的人类缺陷是沉迷于某些方面的真理,追求双重原则,三心二意,在犹豫,怀疑,和错觉。荀子,失明的结果普遍缺陷的操作。因为圣人理解这一缺陷心里的操作和感知的不幸失明和被封闭的真相,他重都像一个平衡。平衡是心灵的方式就知道。心灵可以知道的方式,因为它的内心状态镜子的品质。头脑是空的,统一的,不过,因为这些品质可以储存记忆,同时考虑不同的事情,永远不要停止思考。空虚允许入口,统一允许彻底性和宁静允许识别的方式。空虚导致伟大,统一纯度,荀子的亮度和宁静,这意味着“理解”。包含所有伟大,纯洁把一切放在适当的地方,和洞察力使一个穿透一切。因此,思维的方式可以知道有序和无序的内在规律,可以制定天地的根底,可以调整办公室的无数事情,可以调节和区分大排序原理,可以包含所有在空间和时间。

正名

荀子的程序定义名称的正确使用包括几个部分:(1)建立的名字后来国王;(2)世界上无数的对象的名称;(3)调查的技术术语。建立的名字后来国王包括刑法和刑法术语的商朝的分类,制定了等级和尊严的头衔周朝的创始人的名字中包含的各种形式和实现的文化生活仪式。最后一个元素在荀子整流的项目名称是定义的术语用于分析知识和价值的问题。

第一,在很多方面最重要的是,定义是“人性。“当他定义了“自然”作为“存在从出生,“他的定义是直觉地令人信服,因为自然不能在概念上的概念在方差的概念“生活”和“出生。“荀子的扩张这一基本的定义“天生的自然”在几个方面。首先,他补充说那些潜在的特征而不是实际从出生,在他的描述中,产生和谐的天生的本性。接下来,他补充说这些特征涉及器官对刺激的敏感性。最后,外部刺激感官的反应是自发的,荀子认为,什么是自发完成的,是否涉及到感觉刺激和反应或者别的什么东西,也是天生的自然的特点。但除此之外,他要求这种自发性学习不需要任何应用程序;这使他能够排除那些东西我们学习很好,他们成为我们的第二天性。荀子提出,敏锐的听力,清晰的远见不能提高学习。感官受到刺激后,它们区分为六个情感反应。虽然情绪是无限的,心灵可以选择或拒绝他们。 This process of selection Xunzi calls “thinking.”

荀子认为这些品质在男人发现了通过学习或掌握应用程序的努力是“自然获得。”他区分了天生的自然是“根和开始,原材料和原宪法,“我们与自然被有意识的努力获得为“形式和秩序的原则,开发和完成。“思维的过程,这需要选择在天堂/自然赋予我们的情感,克服原是至关重要的,天生的本性。人类思维能力的应用,这样他们执行适当的行为被定义为“有意识的努力。有意识的努力”的反面是什么是自然的,在这个意义上的自发行动一个人执行没有“决定”或“愿意”。“有意识的努力”的产品是第二天性,一个“自然获得的。荀子区分了两种类型的“有意识的努力”:功利主义行为所引发的“合法利益,”,他所谓的“业务”;和行动代表道德好,他称之为“行为”。

荀子认为,新国王应该出现,通常他必须改革的名字。这将必然涉及不仅保留一些旧名称还发明新名称。因此,未来的任何真正的国王应该理解有名字的目的,区分不同的相似的基础上,和建立名称的至关重要的因素。名字不是正确地分配到一个现实,这使得考虑“逻辑类别、类”至关重要。因此,当我们依赖于耳朵,眼睛,鼻子,嘴巴,他们决定事情都在某些方面和别人不同,所以我们挑选最突出的特点。例如,当我们认为是一个“鸟”我们知道它有两个脚和翅膀,当我们认为是一种“动物”我们知道它有四条腿和毛皮。

人是天生的自然

荀子的人性独特声称是“坏,丑陋,邪恶”来自他对“自然”的定义。”荀子认为人的先天本质上是邪恶的几个公认的理由:(1)爱的利润是天生的人;(2)“厌恶和仇恨”是天生的人;(3)生成的欲望感官是天生的人;(4)仪式和道德原则是由圣人;他们必须学会,需要努力去掌握。荀子还专门驳斥了这一说法,这一事实可以表明,他自然是好的,这最初的简单性和童年天真的男人是善和恶的结果因为男人失去这种性质。“好”是指客观事物之间的关系决定的。欲望导致“放荡和无序的行为结果,仪式和道德原则,戒律的好形式,和自然秩序的理由灭亡。后一个的愿望”和“满足人类需求”不是等价的条件;因此,什么是理想的不一定是什么好。 Xunzi claims that the harmony produced by social organization enables men to live together and to obtain what they require. We transform ourselves by learning and by conscious exertion. The mind fixes its attention on some goal, devising ways and means to realize it, and effectuating it through the habituation of custom so that the inborn nature is transformed. The habituation of custom modifies the direction of will and, if continued for a long time, the very substance of one’s original inborn nature will be altered. Xunzi equates the profound changes that learning creates in our inborn natures to the changes of the butterfly in the chrysalis: “having undergone change, he emerges altered.”

绅士和普通人分享同一个性质。每个人都有能力知道,把他知道付诸实践的能力。但是有能力不一定是意识到。人的能力是充分的认识和行动的“人性”和“道德。“如果使用这些能力,通过实践和改进,努力,和学习,然后“普通人”可以成为一个圣人。但是我们不能混淆能力知道和行动能力与我们所知道的和我们如何行动。是前者,使良好的可能,尽管我们邪恶的性质;后者,成为我们完成的好。因此天生的自然是“根开始,原材料和原宪法。“获得自然是“形式和秩序,发展和完成。“如果没有天生的本性,没有有意识的活动会提高; if there were no acquired nature, then inborn nature could not refine itself. It is the union of inborn and acquired nature that makes possible the perfection of man in the form of the sage and the perfection of social order in the unification of the whole world. It is a mistake to conclude that man’s inborn nature is good because through conscious exertion we can create an acquired nature that is good.

社会的需要

荀子认为自然事物本身就是不平等的。甚至在人创造任何社会的区别,从自然有这种区别是主要和次要的,无论老少,都高贵的和基础,男性和女性。进一步,因为供应各种各样的技能是必要的甚至是一个人的需要,各种职业技能的描述的差异自然导致社会差异。当社会是建立在这样的区别,每个人认识到他的“职责”“很多”生活”只是因为他们是建立在道德。“这占每个人都愿意接受他的立场和为广大和谐的社会建立在正义和道德的概念。这样的社会似乎“好”即使在功利的理由,因为哪里有类之间的和谐,团结,这是一个社会的力量的源泉。一个社会拥有的力量,可以克服障碍的统一社会的努力。

欲望,以及需要形成社会,人是天生的自然产生的。当一个人相信他的欲望的对象,这是一个必要的和不可避免的自然的一部分,他将追赶他们。如果男人跟随他们的欲望,不可避免的结果将是冲突和贪婪,暴力和掠夺,和放荡行为不检。因此,尽管社会发展人的自然,结果将不是顺序而是障碍,不好但邪恶。邪恶和障碍源自几个原因。男人不同的经验和智慧,因此不同关于他们认为可接受的和道德。第二,欲望很多,东西很少意味着稀缺场合冲突货物满足欲望。冲突本身加剧短缺的问题,因为人们然后住在彼此疏远,不愿满足彼此的需要。第三,力量和智力的差异导致强者支配弱者和智能恐吓愚蠢的。最后,在缺乏规则的男人和女人的结合,性关系发生冲突。

我们的欲望是不可否认的。他们要求我们将获得能满足他们的对象,所以它是空闲来减少我们的欲望。我们必须做的是用我们的思想指导和温和。我们获得的是从不完全我们的愿望,我们避免不完全是不喜欢。一切我们获得或避免的一些品质我们渴望和一些我们不喜欢。这样一个基本的角色在追求的行动是确定相对理想的和不受欢迎的元素之间的平衡在一个特定的事情。以来的什么是对的和道德是人与生俱来的,每个人都可以用他温和的欲望认为有些东西容许和其他人不容许。但是,尽管所有的人都有相同的欲望和追求同样的东西,不同的意识有关。因此人的原始自然有必要接受一个老师和一个模型的改变影响,他将获得道德原则指导下的一种方式。

圣人

荀子认为政府的本质是设置正确,整流,歪斜的。这可以实现只有圣人。圣人积累道德权威,吸引别人,并设置模式的人模仿他的榜样。结果是团结通过吸引他人的道德权威和教他们正确的道德模式的人际关系。因为人们心甘情愿地模仿圣人的行为,圣人王可以影响一个社会根本性的改变。圣人战胜他的原始自然天生的实行限制,他然后合并到仪式的原则。这是他的人性的表达。其他人对他们的家,然后他知道人道的人,也在寻求建立自己,寻求建立别人。

没有必要,男人是好的,或者他们显示善意,或者他们做任何事情除了受到时代的影响。如果他们的时间有序的由于一个圣人王,然后他们将获得有序的海关和转换几乎立即。如果他们的时间是混乱的,然后他们将收购混乱的海关。历史反复证实了这一点。圣人像姚明和回避无法摆脱男性天生的爱的利润,但他们教男人不允许它来战胜他们的道德责任感。邪恶的统治者像杰和周鑫无法摆脱男性天生的道德责任感,但他们引起男人的喜欢利润来克服他们的爱情的道德。

参考书目
作品
荀子名学:基本的作品,反式。伯顿沃森(纽约:哥伦比亚大学出版社,1963年)。
荀子,翻译和研究,三卷,反式。约翰Knoblock(斯坦福,CA:斯坦福大学出版社,1988 - 94)。
进一步的阅读
Cua,安东尼奥·S。:道德论证:一项研究荀子名学的道德认识论(火奴鲁鲁:夏威夷大学出版社,1985)。
Knoblock,约翰:“荀子的作品年表,”中国早期,8 (1982 - 3),28-52。科斯特,赫尔曼:荀子名学(Kaldenkirchen: Steyler 1 - 1967)。
Machle,爱德华J。荀子:自然和天堂(宾厄姆顿:纽约州立大学出版社,1993)。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

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