塞缪尔·泰勒·柯勒律治(1802)沮丧是其中之一塞缪尔•泰勒•柯勒律治他的最伟大的诗歌之一，也是最伟大的危机抒情诗之一英国浪漫主义。从某种意义上说，这是柯勒律治对威廉·华兹华斯的回答odimations ode，还有华兹华斯的《丁丁寺》，这是对他自己的《霜夜》的一种修改，在当前的危机中，比早期诗的沉思更为重大。但《沮丧》也是一种冥想，和《霜夜》一样，冥想过程中度过的时间是冥想过程的核心。因为时间的本质——也就是说，生命向心灵展示自己的本质，不是一下子全部，而是随着时间的推移，零零碎碎地、出乎意料地展现——是这首诗所要表达的内容。

这在其主要来源中也是如此，这是一个intimations ode的前四个斯坦扎斯，哪个歌词大声朗读，并且“浮出口”的实际节目6开始于ode ode的开放的直接引用：“有一段时间。。。“此外，WordSworth曾经曾经是诗歌的主题和收件人。首先被称为萨拉·哈钦森的一封信，与科莱里奇恋爱了，他把它重新成了一个诗歌，作为一个诗歌，他的诗歌“露西灰色”他在117-125行写作，在稿件中，他在稿件中提到了117-125行“招标”那个“威廉的self已经装裱好了”(加上斜体字)。他改变了威廉无关紧要的奥特韦当他再次改写这首诗，并把它献给“女士”她站在“沮丧”的关系中，就像多萝西·华兹华斯在《丁丁寺》的结尾对她的弟弟所做的那样。“应该注意,华兹华斯,返回影响的交换在暗示歌唱他的后续部分描述了柯勒律治的儿子哈特利柯勒律治六岁作为一个演员和一个“伟大的先知,“暴风雨回声柯勒律治的地址:“你演员,完美的在所有悲惨的声音!/伟大的诗人…!”(我。108 - 109)。

但柯勒律治的诗与华兹华斯的诗有不同的意图(尽管这两首诗在理解这两位诗人开创的浪漫主义运动方面是完美的搭配)。华兹华斯用一种更加强烈的主体性来解决他在暗示颂歌过程中所面临的危机，而柯勒律治则是在主体性的孤独和孤独压迫下找到了一条出路。有必要概述这首诗的各个阶段以及诗人与世界的关系。

我们从一首歌谣开始，这首歌谣对华兹华斯和柯勒律治的写作影响深远抒情的民谣(1798)《在一起》——一首叙事诗，以近乎超自然的清晰度预言了一场风暴，人们可以将旧月的圆盘看作新月中的阴影。(珀西·比希·雪莱非常有力地运用了这一形象Prometheus unbound。(现在还没有暴风雨;相反，天气是压抑的，令人沮丧的懒洋洋的，柯勒律治希望有一场风暴来打破他自己灵魂中相应的懒洋洋，希望有什么东西“可以打击压迫着他的这种迟钝的痛苦”，“没有痛苦的悲伤……”窒息的、昏昏欲睡的、无动于衷的……在言语、叹息和眼泪中找不到自然的出路。20 - 24)。在这里，他也在思考《暗示颂》中给予华兹华斯“解脱”的“及时的表达”。他看着他周围的世界，但它并没有打动他，尽管他能够给出美丽的描述。在这首诗最著名的一行中，他描述了他如何能看到世界上所有美好美好的事物:“我是看到的，而不是感觉到，它们多么美丽”(l. 38)。

这引发了冥想的冥想，了解了对灵魂的世界意义和权力 - 他不能再感受到的意义和力量。答案是感觉本身就这样做了。外部宇宙只是一个“无生命的寒冷世界”（L.51）;无论它从灵魂中源于观察它并将自己的光和生命突出到它上面。世界的光芒被看起来它的灵魂施放，它的活力是一种看起来的喜悦的反映。

但是，长相的人有什么好高兴的呢?他在第6节给出的答案可以归结为青春的感觉，或者是散文家威廉·哈兹利特后来所说的“青春中不朽的感觉”。“然而,在我们到达那里之前,我们可以给一个更独立的回答:快乐是我们觉得一想到被执着于快乐的世界,但是因为世界的欢乐是我们感到快乐的反映,我们是快乐的,因为我们的快乐充斥着这个世界。

因此,在第六节,这种快乐不依赖世界,而是一个自我维持的力量,使可能的诗意的职业的事实:“有一段时间,虽然我的路径是粗糙/这欢乐在我调戏了痛苦”(ll。76 - 77)。华兹华斯(Wordsworth)在《决心与独立》(Resolution and Independence)一书中写道，诗人在年轻时是如何欢欣鼓舞地开始创作的，甚至从有一天将成为现实的沮丧与疯狂的想法中获得快乐。柯勒律治对此的解读是这样的。快乐使灵魂远离它可以超然探索的悲伤élan。

但真正的悲哀，真正的“痛苦”，是灵魂所玩弄的。在第6节中，柯勒律治回忆起他如何发现，他自以为属于自己的快乐，却奇怪地根本不是他自己的。他的希望不是他真正能拥有的现实，不是任何能支撑他的外部世界。更确切地说，它是某种无法占有的家;看起来是这样，其实不然，因为那不是真的。

正是在这一点上，柯勒律治产生了一个重大而微妙的转变。外部世界不能给灵魂它想要的东西，因为灵魂唯一想要的东西，实际上是灵魂的投射。但现在，这并不是指外部世界的纯粹空虚或完全的无生命的惰性。相反，外面的世界才是更多的与柯勒律治所希望的相比，他是独立的——或者说他现在是这么断言的。但早些时候，他曾哀叹，它不能独立于思想和情绪。

现在，他无法感受到快乐，变成了一种自残。由于他的热情过盛，他从热情、爱、感情和想象中抽离了太多的东西，因而把大自然本身赋予他的一切都偷走了。但事实证明，这意味着自然是真实的，存在着“自然的人”(l. 90)这种东西。

对《现实的黑暗之梦》(l. 95)的精彩指责捕捉到了这首诗发展过程中微妙而又保留的模糊性。现实只是一个梦，一个黑暗的梦吗(就像塞缪尔·约翰逊(Samuel Johnson)关于“被判在希望的虚幻的矿井里”这句话里说的那样)?或者现实是拯救真理，与之相对的黑暗的梦是将他从现实中赶走的想法。第二种解释取代了第一种解释，无论是在冥想方面，还是在周围环境的现实中，柯勒律治都在追求冥想，因为他没有注意到风暴已经出现。他从现实的黑暗的梦转到现实本身，“听风，/它一直在不知不觉中咆哮”(ll。96 - 97)。现实一直都在工作，现在他听到了它的浩瀚，也听到了它的温柔，这使他想起了诗歌本身(在这里，正如前面提到的，“露西·格雷”)——从它拥抱的现实中产生的诗歌。

柯勒律治在第一节中希望拯救他的风暴终于来了，现在他可以拥抱一个超越他投射到其中的情感的现实。这导致他的伟大的时刻Coleridgean希望和救赎,因为这种感觉被别人共享,灵魂并不是唯一一个但包围“福生物”(“古代水手的霜”)或唱的阿比西尼亚女仆(《忽必烈汗》),或部分共同的超然的情感现实others-Sara哈钦森,华兹华斯,女士谁最后版本的颂歌是解决。他祝福她(威廉·多萝西)的感觉,她属于他所感知到的世界,不是他认识的一部分,不像他的自我的一部分,但因此作为另一个感知者的世界,另一个想法,东西同时拥抱主体性的强度,减轻他们的自我意识是世界上不是一个人,还有其他自我祝福(他在诗的最后祝福女士),而正是这个事实使其他人受到祝福。

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类别:文学批评,文学,诗歌,浪漫主义

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