被称为法国的创始人象征意义(虽然不是自己运动的一部分),并且经常与艺术相关的颓废和唯美主义的19世纪以后,波德莱尔出生在巴黎,他过着放荡不羁的生活,采用一个花花公子的艺术姿态,致力于美丽和轻蔑地冷漠从庸俗的资产阶级唯物主义和商业的世界,以及造成的吗浪荡子、常客和消费城市的街道。波德莱尔常被认为表达的第一个现代主义愿景,卑鄙的一个愿景,性感,和腐败的城市生活,性格等,深刻地影响了现代主义作家吗t·s·艾略特和庞德。Baudelaire那个臭名远扬的诗集,杜莱弗勒mal(恶之花),于1857年出版,成为审判的主题为淫秽同年包括一些女同性恋诗歌。波德莱尔感染梅毒,死前他被中风瘫痪。

尽管他的生活方式和他的艺术观点,波德莱尔相信原罪,深深被商业化的现代世界,他被视为一个堕落的世界。在他的Journaux亲密的波德莱尔说那个人是“自然堕落”,并嘲笑进步的想法。5他看到进展,尽可能只在个人;他肯定了终极问题的重要性有关人类存在的目的,并深刻的中产阶级价值观格格不入的,商务部描述为“在其本质,邪恶的”和“自负的卑鄙的形式。“他不欢迎发展走向民主,认为“任何形式的理性和保证政府拯救一个贵族”(IJ,69)。

一般来说,法国符号学派对,包括波德莱尔和史蒂芬·马拉美,反应与明确的理性主义、唯物主义和实证主义的资产阶级世界,喜欢浪漫,尊贵的诗人和艺术家的角色。波德莱尔关于美丽的想法可能是受德国哲学家谢林,从1852年他也深受坡(尽管他独立抵达他的许多类似的见解),并分享他的观点在诗意的自主权和诗意的想象力。他著名的十四行诗通讯简洁的表达是他的吗象征主义森林美学,认为物质世界是一个“符号”指向一个理想的世界。这个所谓的通讯系统是一个共同的想法在18、19世纪;它可以被视为一种手势的事实向理想(真实)或数据的各种感官之间的联觉的信件如视觉、声音和触摸。因此,在这个重要的概念,波德莱尔适应朝自己的目的一个想法,已经告知许多美学理论(如Swedenborg,谢林,杰曼de Stael和Sainte-Beuve)。在他的十四行诗,波德莱尔看到地球及其现象的“启示”的通讯,这是诗人必须破译这些。

的大部分波德莱尔重要的是包含在他的批评沙龙,评论的年度展览罗浮宫博物馆。一般来说,波德莱尔的批评走向现代性的美学,这可能也被称为象征主义美学这两个区别本身有点浪漫主义(在其想象力与自然的观点)和预期某些性格的现代主义。波德莱尔没有同情任何努力向客观的批评。在他的1846年沙龙他坚持认为“最好的批评是有趣的和诗意;不感冒,数学批评…故意剥离本身的气质。“事实上,他敦促批评”应该是有偏见的,充满激情的,党派“尽管它应该写自己的观点”,打开最宽的视野。“6波德莱尔认为浪漫主义”的感觉,“把浪漫主义和现代性:“说到浪漫主义是现代艺术的——也就是说,亲密,灵性,颜色,愿望向无限”(基线轮廓,40)。然而,波德莱尔最初拒绝了他认为的一些过度浪漫主义:1851条皮埃尔•杜邦(1821 - 1870),作者轻松诗和爱国歌曲,波德莱尔展览他暂时的效忠蒲鲁东的社会主义和民主的理想,在法国1848年革命理想,衬底。在本文中,波德莱尔说的“浪漫的学校”,“排除道德。学校的幼稚的乌托邦为艺术而艺术是不可避免的。这是千真万确地与人类的精神”(基线轮廓52)。他补充说,诗人巴比尔”后宣布1830年慷慨激昂的语言革命的神圣。问题是解决了,之后和艺术是离不开道德和效用”(基线轮廓53)。同样,皮埃尔•杜邦的诗歌,呼应了波德莱尔说1848年的不幸,希望后来的革命。他讲的统治法国国王路易·菲利普派遣来华执行作为一个“放荡”(基线轮廓现年53岁的57)。波德莱尔在这篇文章谴责浪漫“造物的懒惰和孤独,”违反“行动的精神,”和诗歌定义为“罪孽”的否定(基线轮廓,60)。值得注意的是,1848年革命时期恰逢早期的文学现实主义,横跨大约1844 - 1850,波德莱尔显示了一些同情这个运动,维持友好关系等现实主义的傀儡吗古斯塔夫·及库尔贝和Champfleury。然而,部分灵感来自他继续研究数据等坡和约瑟夫·德·麦斯特瑞加深了他对资产阶级的厌恶世界,波德莱尔开发更多的贵族同情在政治和艺术。计划篇关于现实主义在他的笔记,他把现实主义描述为“乡村,粗糙,不诚实甚至粗鲁,“事实上质疑现实主义有任何意义。“每一个优秀的诗人,”他写道,“总是现实的中看。”他更成熟的观点,他指出:“诗歌是最真实的,只有完全正确另一个世界”。他认为,当今世界仅仅是一个“词典的象形文字“指向以外的世界(基线轮廓,87 - 88)。

波德莱尔在爱伦坡写了三篇主要文章,第一个出版于1852年,用于修订版本介绍他的第一个坡的翻译。在这个高度影响力的帐户坡的生活和工作,波德莱尔表达自己和坡的反感功利主义文学,尽管他个人的观点是不像坡的尖锐;他第七部分:19世纪晚些时候承认诗歌可能有用,辅助其主要目的,这是审美。他指出,坡的感性和他之间的差异;后者他认为沉浸在物质价值”不成比例的强调的是一个全国性的狂热。”波被他的国家“缺乏一个贵族,“情况”的崇拜美”只能退化和消失(基线轮廓,94)。波德莱尔指出,作为一个坡认为,“真正的诗人,诗歌。除了本身应该没有对象在视图”(基线轮廓,100)。波德莱尔甚至“解释”坡的醉酒引起的这个基本的诗人和他的环境之间的不协调。

坡在他的第三篇文章,形成坡的前言翻译的第二卷(1857)波德莱尔从事细节与坡的重要前景,引用的许多观点在坡的文章诗意的原则。波德莱尔再次强调如何与坡,并寻求逃避,他的资产阶级世界的价值观:“来自世界的贪婪,渴望物质,坡了飞行的梦想。坡”,然而,这些梦是唯一的现实。波德莱尔说,“窒息的压抑气氛,坡”吐出他的轻蔑和厌恶民主和进步文明”(基线轮廓,119)。波德莱尔看到坡不仅作为一个贵族,但也是“维吉尼亚州的,南方人,拜伦误入歧途的一个糟糕的世界”(基线轮廓,120)。坡的“南部”气质的反应对北美清教主义和重商主义:坡反应对“一个实用的想法的国家,世界上最敌对的思想美,主导和优先于一切”(基线轮廓,126)。波德莱尔与坡建立特殊的亲属在后者方面”的自然邪恶人的肯定。“坡看到一个神秘力量的人忽视,据波德莱尔,现代思想:“这种原始的,不可抗力自然任性”,波德莱尔自己认为原罪(基线轮廓,121)。显然,在这篇文章,爱伦坡的观点成为波德莱尔的喉舌的同情,和波德莱尔重申坡的反感自己进步和文明:进步是“异端的衰变,”坡发泄他的脾脏。进步只补偿的概念,人的fallenness:“文明的人发明了进步的哲学来安慰自己他的退位,他的下台”(基线轮廓,124)。

波德莱尔是符合坡的问题:整个资产阶级系统的平庸的价值观和他们的政治民主形式的化身,人类的自然fallenness,诗歌的自治,作为美诗的目的。波德莱尔制裁坡的基本观点诗意的原则:艺术的一个重要功能是产生一个整体和统一的印象或效果,这首诗是一首诗,前提是它“崇高的灵魂,”诗歌“没有其他目标本身,”,因此不能接受的“异端教学一个教训其中包括作为异端的必然推论激情,真理的的,道德”。然而波德莱尔承认,诗歌可以“授予爵位礼仪”,提出了“兴趣以上级别的粗俗的人”(基线轮廓,130 - 131)。说到这儿,波德莱尔坚持一样坡上分离,即使是两极分化,诗歌一方面和努力之间的科学和哲学的另一方面:“诗歌不能。科学和道德被同化;它没有真实的对象,只有自己。冷,平静,冷漠的,说明情绪拒绝缪斯的钻石和鲜花;它是那么绝对的逆诗意的情绪”(基线轮廓,132)。最后,波德莱尔接受完全坡的配方的“诗意的原则”,“人类愿望向上级美丽。“这个概念背后的可见和精神世界之间的通讯系统波德莱尔自己制定。他坡的概念发展到美丽的语句,“不朽的本能。让我们考虑地球和其眼镜作为启示,是在通信与天堂”(基线轮廓,132)。

波德莱尔的适应坡的诗歌姿态一个天上的美丽超越这个世界反映在他的定义的想象力。波德莱尔指出,坡,“想象力是感官的女王。“然而,有趣的是,想象力波德莱尔所提供的定义不是坡的,而是他自己的,这意味着一个通讯系统,不是制定在爱伦坡的作品:“想象力几乎是一个神圣的教师认为立即和没有哲学方法内部的事情和秘密关系,通讯和类比”(基线轮廓,127)。在他的1859年沙龙波德莱尔进一步发展他的想法的想象力,说这个女王”的能力。影响所有其他能力;日落,它发送到战斗。它是分析,它是合成。想象力,教会了人的道德意义的颜色,轮廓,声音,和香水。一开始的世界它创造类比和隐喻。它分解所有造物,从材料、积累和安排根据规则的起源是发现只有在灵魂的深处,它创建了一个新的世界,它产生的感觉”(基线轮廓,181)。就像柯勒律治波德莱尔认为想象力是摧毁传统协会和重建根据原始规则中找到人类的主体性,在灵魂本身。这样一个函数在一个美学领域。然而,有趣的是,真理和道德的球体,波德莱尔曾在痛苦地划分和区别等审美领域,现在允许重返审美领域的深度,因为他们通知想象力的工作。波德莱尔的州

“想象力是真理,女王”,“甚至扮演了一个重要角色在道德…最有力的武器在我们与理想是一个很好的想象力的巨大存储观察其处理”(基线轮廓,182)。因此,即使真理和道德由坡和严格的驱逐波德莱尔省的美学,它们有效地归入控制的权力创造审美,想象的力量。他们再次进入与审美的关系,不是客观的力量强加在它从外面但力量重新定义,审美的控制,并从主体性的本质本身蒸馏。

值得注意的是,波德莱尔在反对的想象力是铰接的概念的经典格言“复制只有自然。这个格言是“波德莱尔的反驳:“自然是丑陋的,我更喜欢我的想象力的陈腐的怪物现状”(基线轮廓,180)。波德莱尔后问题的挑战:“谁敢分配给艺术模仿自然的无菌功能?”(基线轮廓,300)。这个古典艺术的功能,在他看来,一样过时的“幻影的原因,”不应混淆“想象力的幻影;前者是方程,后者生物和记忆”(基线轮廓,312)。波德莱尔说,真正的诗人,应该是“真的真正的他自己的自然”,避免“借另一个人的眼睛和情绪。“总之,他应该依靠他的想象力(基线轮廓,181)。我们所说的“自然”是七:19世纪以后仅仅是真实的起点,更全面:“整个可见的宇宙只是一个仓库的图片和标志的想象力将相对位置和价值;它是一种食物的想象力必须消化和变换。所有的人类灵魂的权力都必须服从的想象力,让他们在同一时间”(基线轮廓,186)。什么安排世界,不是神的旨意或真理的标准或道德;这些都是现在受到审美想象的力量,目前新投资的功能在他们的主观真理和道德重建,据形式。

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