雅克·德里达（Jacques Derrida）（1930–2004），法国后结构主义哲学的主要人物，以发展而闻名解构。他多产的著作对哲学和文学作品都对待，并以各种方式进行哲学上的著作，而这种解构在哲学上是最重要的。以下说明将通过勾勒出其一些策略并讨论其对哲学的进口来阐明解构涉及的内容。
德里达（Derrida）的早期（1967 - 72年）著作解构了存在的哲学，其中包括存在形而上学和中心哲学。存在的哲学假设存在一些自我认同的统一的存在或原则上可以充分呈现的统一。这样的统一的例子是柏拉图’的想法和弗莱格和胡塞尔的感官。解构存在的哲学涉及表明其理论是出于术语和区分的发展（及其文本）的，尽管由赋予或基本的理论所接受，但本身是对审讯开放的，并且显然是不稳定和不稳定和不稳定的缺乏最终的理由。传统上，这种最终的理由是在存在的形而上学中寻求的。
存在形而上学包括一种本体论存在（或真理）已经从某种存在的角度来理解在场是，例如某种自我相同的存在或含义，以及是否立即将存在视为给出（例如，一种感知的），或原则上给出的（例如，统一的基本原则）或目的地（将实现的最终目的）。掌握这种所谓的存在是要理解什么是事实，不是真理。例如，笛卡尔俩都断言自己的精神状态的完全透明的自我证明，并为个人认识的主题带来了特权的认知机会，他声称有先验，给定，自我认同的思想。
中心哲学构成自己的典范徽标这是一个希腊语，其含义包括理性，言语，理性话语和理性叙述（例如哲学和科学理论）。一般而言，徽标中心的哲学假设了理性，合理等的范式，并且它们排除或边缘化不适合其范式的东西。例如，以逻辑为中心的哲学经常排除或边缘化的比喻语言，而不是纯粹的字面哲学语言，无论是实际还是理想化的语言。解构措施可以表明，尽管存在狭窄，但如何用他们自称排除或边缘化的非常象征性的语言运作。即使不是公开存在的形而上学（尽管通常是），但徽标哲学还是模型本身，其方法及其对存在的理性标准，无论这些是本质，范式，思想或理想化，还是它的习惯，。从方法论上讲，如果不是本体论，徽标中心哲学都安装了通常是层次二进制对立的绝对区别，例如在志上哲学中，“文字/形象”的区别使前者特有后者的排除或边缘化。尤其是在早期的著作中，德里达（Derrida）审问（以稍后讨论的方式）反对派“言语/写作”（带有第一个任期特权）；但是其他反对也同样重要，例如“存在/不存在”，“身份/差异”，“范式/实例”，“形式/物质”和“理解/明智”。拥有区别的哲学家将这种区别的特权术语作为主导者，并分配下属术语的适当位置或作用。 Which distinction is challenged depends on the position being deconstructed; the deconstruction of such distinctions involves a scrupulously close reading of the sort exemplified in Derrida’s writings.
在以逻辑为中心的哲学中，假设言语/写作区别，语音，无论是人际和寂静的独白，都被理解为思想的主要媒介或环境。由于它的直接性，它被认为是语言的典范 - 一个人的想法是表达的，可以在当前的确定背景下完全表达并向自己或对话者完全表达并呈现给自己的对话者。传统上，写作是单纯但必要的工具补充的作用：写作是从言语中删除的一步，只是代表了它，尽管通过记录来保存。此外，写作具有潜在的有害影响，例如对书面记录的依赖会降低生活记忆（请参阅“柏拉图的药房”，讨论柏拉图sPhaedruS，在传播）。同样，文本可能会从其“原始”思想和话语的背景中删除，从而将其设置在其他上下文中，从而可以以预期的含义表示差异。由于对思维/说话主体和意义的潜在有害影响，因此存在的哲学已降级为下属和角色。
德里达质疑内部和属于思维/说话主题的区别（例如，在寂静的单词中对自己的思想）与该主题外部的东西（例如，一个思想的铭文）。根据德里达（Derrida）的说法，即使在寂静的孤独中，言语的“即时性”是一种言语幻觉或仅仅是理想化，维持了充分意义的神话。即使是完全表达或表示意义单位的语言的使用，即使是语音也不是完全自我的。相反，就像传统上的写作一样，口语的含义取决于参考其他指示符（大量的口语声音或书面标记），其含义又不是完全自我的。语法学其他作品审问，并探索放弃言语的理想化的含义。德里达的讨论言语和现象胡塞尔的现象学讲述了对这种理想化和存在哲学的解构批评。
解构性批评包括（a）通过在二元反对中实现继承制的逆转，然后最终质疑区分的基础，通常通过（b）强调这样的哲学抑制这种哲学的基础，从而挑战了存在哲学的绝对区别。根据德里达的说法侯赛利安现象学虽然据称避开了形而上学的假设，但仍然是存在的徽标形而上学的形而上学，因为胡塞尔对故意行为和对象以及给出的意义的透明度和自我表现都相信。特别是，德里达（Derrida）在表达和指示性符号之间的分类区别质疑。根据胡塞尔的说法，仅表达迹象是有意义的，因为它们表达并在语音中表达了有意义的自我目前的有意识的生活经验行为，这反过来又可用于纯粹的反思和描述。相比之下，除非最终回到表达含义（例如，记住的有意义的行为），否则指示性符号（例如提醒笔记）之类的指示标志（例如提醒说明）只是毫无意义的标记。尽管胡塞尔承认表达和指示是事实上在实际沟通中交织在一起，他仍然保留了区别de jure并通过指控纯粹的表达在孤独的心理生活中会发生纯净的表情来支撑它。德里达（Derrida反对胡塞尔（Husserl）从一开始就存在表达与指示的纠缠，最终纯表达仍然是一个理想化。For to avoid being merely momentary and evanescent, verbal or pre-linguistically experiential expressive meanings must, as Husserl’s own philosophy requires even for silent soliloquy, be reiterable, identifiable, and recallable over time as having the same meaning – and hence must be articulated indicatively. Even in silent soliloquy, thinking and speaking are like writing and revising on the fly; overlooking this fact creates the illusion of presence. Hence, exemplifying the deconstructive phase of reversal (see位置，p。41），这种重申性的必要性意味着表达意义必须从一开始就涉及指示性迹象（否则，如果没有可再授权，则每种意义行为都是完全奇异的，因此将缺乏有意义的），而胡塞尔（Husserl）的杰出创始人。德里达（Derrida）对胡塞尔（Husserl）的暂时性理论的批评进一步加强了这一主张。
德里达（Derrida）通过部署第二种解构策略，强调哲学家抑制的东西，追求侯赛尔哲学的解构。根据侯赛尔自己的暂时性理论，现在的生活时刻涉及保留的过去和预期未来的痕迹。如果是这样，并且由于根据胡瑟尔的说法，保留的过去与回忆的过去是连续的，那么“生命”现在的时刻永远不会纯粹存在，而是构成“死”过去的痕迹。完全存在自我认同的表达含义的理想性，以及对当前有意义的生活经验的纯粹反映和描述，仅仅是一个理想化。表现力的迹象甚至理想的非语言意义经验再也无法保持意义上的纯粹自我认同，但是，就像指示性的迹象一样，通过参考其他区分的其他符号来投入意义。表达和指示之间的区别最终被“痕迹”的概念取代和移动（稍后将更详细地讨论）。
德里达（Derrida）对胡塞尔（Husserl）的解构是他最哲学上的成就之一，因为它的“古典哲学建筑”（位置，p。5）构成了涉及内部批评的哲学批评，从根本上质疑了胡塞尔和其他现象，这些现象指控能够实现纯粹的反思并提供对有意义的生活经验的充分描述。并非所有德里达的解构都具有标准哲学批评的全部力量：在某些情况下（例如他的阅读，在传播，黑格尔的序幕为了挑战黑格尔的投机哲学），它们阐明了哲学解构忽略或压抑的并发症，但从原则上讲，它必须考虑到它。
德里达（Derrida）在存在哲学的最终替代方案可以与罗蒂（Rorty）的反本质主义语义圣灵相提并论。罗蒂坚持认为，意义的环境和思想模式是不断重新编织的句子态度的网络（例如，我相信（或渴望）p， 在哪里 ”p”是句子的居民）。这个网络没有束缚在某些当前的现实中。即使是句子中的句子态度也被上下文个性化（已确定和阐述）。但是上下文本身没有得到和确定。取而代之的是“它一直是上下文一直降低”，诱导了“镜子大厅”效应，其中始终可以通过将关系溶解到其他事物之间的关系中重新连接一个术语来重新描述，反之亦然（Rorty 1991，Rorty 1991，第100页）。在这个“训练大厅”中，Mise enabîme在上下文中，句子可以溶解为单词模式，但是单词仅在句子的上下文中才有含义。德里达（Derrida）的语义系统不是句子态度的网络，而是痕迹的网络。“跟踪”的概念是指示符（重要的声音或标记）的含义，其含义永远不会存在，而是取决于它在差异化和不断变化的关系网络中与其他指示符交织在一起。由于该网络和含义都不是完整的或完全存在的，并且由于意图或上下文或任何语义原子（给定的含义单位）都没有固定含义，因此结果是理论上的不确定性，一个摩尔大厅或mise enabîme含义和上下文，允许无限的重新连接化。甚至可以定义解构（解构有限公司。，p。136）作为“将这种无限背景的努力考虑在内”，通过参加“不断的再上下文化运动”，以至于“没有什么以外的背景”。例如（请参阅“白人神话”利润），推定的字面术语可以被重新定义和重新描述为隐喻，反之亦然，从而质疑传统上对隐喻的字面意义上的特权。同样，文本和上下文之间的区别本身是对重新定义的开放。
在后来的著作中，德里达（Derrida给定时间），友谊（友谊的政治），民主（另一个标题）和好客（热情好客）为解构提供了道德观点。所有这些道德观念都是与他们的普通和传统哲学同行的矛盾关系。例如，热情好客理想情况下，涉及欢迎，成为一个热情好客的地方，并与他人真正分享，与普通的款待不同，没有人会再成为制定房屋规则的房子的主人。正义，尽管要求法律的效力进行效力，但超越并持有所有积极的法律，还规定了正义的规则或正义原则，对他们的正义进行了持续的审讯。
进一步阅读
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Kamuf，P。（编辑）：Derrida读者：在百叶窗之间（纽约：哥伦比亚大学出版社，1991年）。
克里斯蒂娜（Christina）：德里达（Derrida）（剑桥：政治出版社，1999年）。
罗蒂，理查德：客观性，相对主义，真理（剑桥：剑桥大学出版社，1991年）。
参考书目
语法著作（1967），译。G. Spivak（马里兰州巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社，1976年）。
语音与现象（1967），译。D.艾莉森（伊利诺伊州埃文斯顿：西北大学出版社，1973年）。
写作与差异（1967年），译。A. Bass（伦敦：Routledge，1978年）。
哲学边缘（1972），译。A. Bass（芝加哥：芝加哥大学出版社，1982年）。传播（1972），译。B. Johnson（芝加哥：芝加哥大学出版社，1981年）。
职位（1972），译。A. Bass（芝加哥：芝加哥大学出版社，1981年）。
Limited Inc.，Trans。S. Weber和J. Mehiman编辑。G. Graff（伊利诺伊州埃文斯顿：西北大学出版社，1988年）。
热情好客，跨性别。R. Bowlby（加利福尼亚州斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2000年）。
来源
阿灵顿，罗伯特·L。世界上伟大的哲学家。第一版。美国：Blackwell Publishing Ltd，2003年。印刷。
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