埃德加·爱伦·坡(1809 - 1849)是美国最重要的作家明确提倡诗歌的自主权,把诗从道德教育或知识规则。他的基本策略,感知这种自主权是把诗歌不是作为一个对象,而是作为一个系列的影响。因此,他的观点是广泛的浪漫的就像爱默生不同的年代,他们深深爱默生的年代,他们呈现的是一个情感和表现主义的诗歌。虽然他通常被认为是浪漫,坡的关注技术和建筑展览形式主义的性格和预测的一些更现代形式主义的理论。

坡的天才常被视为病态:他失去了他的父母在早期,后来非正式地采用和打破他的养父母;他放弃了他的研究维吉尼亚大学1826年,他进入;他在1831年被西点军校开除;他带领一个有争议的因素,和编辑的期刊;他沉溺于酒精,患有抑郁症和妄想症。然而他的形象作为一个弃儿,他强调美而不是道德或真理,他认为诗歌是我们提供的一个理想的世界里,除了他坚持诗歌和音乐的紧密结合,产生了相当大的魅力和影响等作家波德莱尔翻译一些他的故事,马拉美翻译他的诗歌,以及拉康,他在1966年出版研讨会坡的故事失窃的信。

坡最著名的故事包括黑色的猫,秋天的引领(1839)和白葡萄酒的酒桶(1846),在他的著名的诗海伦,Israfel,这个城市在海里,和闹鬼的宫殿。他的诗歌乌鸦(1842)被广泛流行。坡的一些激进的见解诗歌和批评是表达他的文章组成的哲学(1846)声称解释自己的诗的起源乌鸦。其他重要论文包括诗意的原则和诗的基本原理。在组成的哲学坡的冲动,一个诗人应该首先”考虑的影响”,即。响应,将产生的读者或听众。13 He also urges that the poet should keep “originality always in view” (个人电脑,178)。产生这种效果,他坚持认为,必须作为一个“统一的印象。”波不相信这样一个统一的印象可以通过很长的诗;因为诗歌“强烈的刺激,通过提升,灵魂”,由于强烈的兴奋自然必须简短,很长的诗”,事实上,只是一连串的短暂的——也就是说,简短的诗的效应”(电脑,180)。一首诗,如《失乐园》坡认为,至少一半由散文,诗歌的段落分布。因此第一个诗意的要求,统一的印象,不能满足长诗。

坡的第二个主要要求诗歌的本质是,它必须是“普遍可观,”美,请有能力普遍。因此,“美是唯一合法的这首诗。快乐这是一次最强烈,最提升,最纯粹的,,我相信,在美丽的沉思”(电脑,181)。坡指出,美丽并不像通常认为,“质量,。而是一种效应”,一个“强烈和纯的灵魂——不是智力,或心脏。“真相,这是智力的目的,或激情,代表一个兴奋的心,坡说,都是在散文比诗歌更容易实现。事实上,这两个敌对的美,“这是大气和诗歌的本质”(电脑,182)。因此美——而不是真理,情感,或善——诗歌的特殊的省份。此外,美是接受由坡而不是属于一个物体的质量产生影响的问题;他的观点,也许受到康德通过柯勒律治,停止康德的复杂性。而对康德来说,美丽是一个模式的理解主题的一部分,坡,这是一个反应引起读者或听众的文学对象或诗。这些都是一般的点在坡的文章,其余的试图解释的阶段组成“乌鸦”。

坡的后续文章,诗意的原则(1850),他的美学提供了一份更完整的帐单。也在这里,他敦促长诗是一个矛盾,因为它无法维持团结,“整体效果或印象”,是“至关重要的”的艺术作品。坡也警告说,一首诗可能是“短暂的“不当,使其演变成警句的使用。一首诗很短不能产生“深刻的或持久的效应”(页,890)。

坡的主要活动之一,这篇文章是识别,破坏了他所谓的“异端的的说教的”,这是指认为“所有诗歌的终极对象就是真理”,每首诗“应该灌输道德。“作为反对这个,坡坚持最端庄和高贵的工作是“诗本身,这首诗是一首诗,仅此而已,这首诗写专为这首诗的缘故”(页,892 - 893)。这也许是第一个坚持艺术或诗意的自治权,一位美国作家;它可能是重要的,后来出现在他的文本,这坡有点与南部的价值观,并憎恨美国文学的统治北方的自由主义,作为实例化的影响北美的审查(页,899)。坡本人写的南方文学信使,最终上升到这个杂志的编辑。在这种背景下,坡的坚持艺术自治可能被调用考虑的美诗不管其政治、以及其道德内容;鉴于他的美丽的概念柏拉图式的,它也可能是一个试图提升艺术走出自我,并且超越日常生活的范围和它纠缠在激烈的政治和社会斗争。

无论如何,坡是一把锋利的区别“真实和诗意的模式”的理解和谆谆教诲。真理,他说,需要一定程度的语言:“我们必须简单、精确、简洁。我们必须冷静,冷静,不感情用事的。坡说,“这样的情绪”的确切的诗意的”(“页”,893)。这样一个看似柏拉图哲学的语言和方式之间的区别与那些诗歌当然一直受到许多现代作家。坡定位他的观点在一个更广泛的模型的思想有些回忆康德的审美之间坐落的位置领域的理解(地址现象的领域)和实践理性的范畴(理解道德的领域)。坡同样思想分为三个方面:“纯智力,味道,和道德感。”他的地方味道在中间,承认“亲密关系”与其他两个方面;但他指出区分这三个办事处:智力是关心真理;品味体会到美丽; and moral sense disposes us toward duty (“PP,” 893). By situating his view of poetic autonomy within such a scheme, Poe is following a Kantian procedure of both identifying a subjective faculty specifically as aesthetic, and establishing boundaries between distinct human endeavors or attributes, boundaries which cannot be violated. Poe admits that the precepts of duty or even the lessons of truth can be introduced into a poem; but they must subserve the ultimate purpose of art, and must be placed “in proper subjection to that Beauty which is the atmosphere and the real essence of the poem” (“PP,” 895).

因此诗歌应该是不现实的,只是复制或模仿的美女躺在我们面前。相反,诗是“野生努力达到上面的美丽。实现的一部分,可爱的元素,或许,属于单独永恒”;它是一个“难以理解的超自然的可爱”(“页”,894)。柏拉图这样的段落,敦促诗人超越短暂的世界,关注他的目光在永恒的美的形式,必须吸引了波德莱尔马拉美等和一些法国符号学派对。坡使用术语诗歌从广义上讲,涵盖所有的艺术;但他认为诗歌和音乐之间的密切联系;事实上他定义了有节奏的诗歌是“创造美。它唯一的仲裁者是味道。仅在美的沉思我们发现有可能达到快乐的海拔高度,或兴奋,灵魂的,我们所认为的诗意的情绪,很容易区别真理,即满意度的原因,或激情,兴奋的心”(“页”,895)。然而,什么不是柏拉图式的美丽在真理与美德的孤立的提高;的和谐是可能的,即使是在理论,在柏拉图的系统中,这些形式之间或精华,这多种的维度之间的人类的努力,已经分裂成绝望的渴望美丽,没有找到在实际世界里,和一个逃避真理和道德的日益陷入困境的领域。

爱伦坡将“诗意的原则”定义为“人类为天上的美丽愿望,”一个追求灵魂的兴奋,明显不同于心脏的中毒或理性的满意度。真理可能帮助这个任务因为它让我们“感知一个和谐,没有之前就非常明显。“这样一个和谐的经验是“真正的诗意的效应”(“页”,906)。再一次,我们看到这里康德思想的反射,折射也许通过柯勒律治。根据坡,诗人承认在许多现象滋养他的灵魂的神的食物,特别是在“所有天真的动机——在所有神圣的冲动——在所有骑士的,慷慨,和selfsacrificing行为”(“页”,906)。有趣的是,所有这些现象似乎属于道德:道德,开除了诗人追求美丽的回报这个任务的地面,复活在审美形式在地上自己的美丽。换句话说,道德成为审美的努力不可分割的一部分,并成为在审美方面的。再次,艺术被视为救苦救难的,取代宗教的功能作为我们的导游以外的世界。

来源:文学批评的历史:从柏拉图到现在编辑(s):m·a·r·哈比卜

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