研究的价值,称为价值论,有三个主要的分支:道德,关于道德好;政治理论、有关社会公益;和美学,关于美丽的,或者味道。有人也许会添加另一个分支,语用学,这关系到功利主义好还是仪器对一些特定目的的手段的效率。现代价值理论可能与现代科学兴起说,区分事实和价值。为柏拉图之间的分歧,没有好,真正的和美丽的。如果好似乎优先于真正的或美丽的,因为它是不可能怀孕的最高完美不活跃和无情,因为行动的好添加维度的思考。相比之下,现代科学道德分离,美学和科学,禁止从真正的品质,决定性的(即。主体间的可验证的)经验观察是不适用的,并把他们价值的领域。因此人类价值有别于自然事实,主观性与客观性。之间的这个区别事实和价值,品质,大家的普遍共识存在于对象本身和我们的偏爱一个物体在另一个物体,最近受到了批判理论。

当代文学研究价值理论的历史道路可能会映射在一个价值论的统一体。推断从柏拉图的概念的客观性漂亮的一杆,我们可能会持续到更多的主观主义理论的启蒙价值论者,最后得出结论与我们当代value-contingency的概念,所有的二元价值论(主观主义和客观主义)被拒绝和“应急”取代普遍性和自然。对于柏拉图,美所具有的对象,是一个对象的事实的存在,因为它反映了客观形式的美丽的(斐多篇100 c ff。研讨会211 ff)。的时间大卫休谟的论文“品味”的标准(1757)科学和价值之间的区别开始。开始的“明显的”观察”的各种各样的口味,以及看来,这世界上盛行”(226),经验主义者休谟承认多样性的味道。然而因为他也致力于人类心理学的简单确定的账户,检查他的相对论的识别价值和妥协。心理的论点是,简单地说,某些“形式或品质”的对象自然产生快乐或不快的感觉在我们的生理宪法,这些感觉是所有一般美学的基础(233)。因此,对于休谟,有普遍的“客观”形式的美,很少得到认可由于他所谓“多样性的内部框架或外部形势”(244)——或有个人和社会因素。这些后者解释口味的品种,如休谟所说,是“太明显没有了每一个的观察。”

在《判断力批判》(1790),伊曼努尔康德努力区分客观的判断,这是基于对象(表是棕色),和主观判断,这是基于主观的宜人性(酒是愉快的,它给了我快乐,我喜欢它),判断的味道,在这些既不客观的还是主观的感觉而是主观和客观。他们是主观的,因为它们表达的经历我有孤独,他们目标,每个人都同意他们的观点好像他们关注客观事物的属性。的经验我有想象力的“自由发挥”合成知觉和概念(这书中我们发现我的现象学,“分析”),然而,是独立于我们的“需求”普遍同意我们喜欢的类型,在“辩证康德阐释。“他带来了现象学经验置于更大,合理的项目。我们赐予我们的主观体验的普遍性的协议,它客观状态通过建立美丽的象征道德良好。可以说,已经退出200年康德美学是美丽和道德之间的联系好。

但康德美学并没有拒绝。通过知性美丽的道德好,康德明确表示,人类没有迫切需要美丽的:历史的理性进步没有它可能发生。从席勒通过现在,康德的“自由发挥”的概念已经应用在审美领域,作为一种批评,,在现代条件下的生活。卡尔·马克思和马克思主义回应,或多或少地大声,席勒的坚持需要审美的自由发挥想象力”作为历史的理性进步的客观条件(解放所有的人类潜力的角色和现代生活的层次结构)和纠正美学的现代性和人类能力的合理化。所有这些批评人士相应地反对分裂或合理化的分离的事实和价值的知识,或科学,政治和艺术。除了卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在《德意志意识形态》(1846)和托洛茨基在“革命和社会主义艺术”(1924),一个可能是指19世纪后期的欧洲)(例如,奥斯卡·王尔德的《社会主义下人的灵魂”,1892年),20,早期的法兰克福学派和某些倾向在法律研究和关键文化研究。在米歇尔·福柯的去年采访他认为更少的政治化和更多的个人主义(而不是社会主义)版本的“自我的想法,必须创建为一件艺术品”(362 - 70)。

与当代批评理论在左或进步的传统,它是必要的介绍弗里德里希·尼采,他在道德的谱系(1887)和其他地方显示值作为一个案子,一些对他人的一种统治工具,并敦促“重新评估值”以个人的名义解放。叉子,两个主要的发展在当代价值理论进步的分支,包括文化研究、科学和客观的女权主义理论的批判,马克思主义,关键的法律研究,等等,和怀疑的分支,其中包括价值相对主义论者和所谓的neopragmatists-was出现在尼采统治和他的激进的批判视角主义或怀疑。

内一个有影响力的倾向进步的价值是至关重要的法律研究运动的批判(CLS)。虽然常常是令人困惑的最近的研究领域被称为“法律与文学”这是关心认识论和解释问题常见的法律文本(宪法、法规、司法决策)和文学文本的法律学者,1977年第一次见到名下CLS驱动而不是哲学诠释学的知觉,历史上的政治经济学家和马克思主义法律理论已经证明现状。攻击自由主义思想的二元论的基础,区分自然状态和社会秩序,主观和客观,私人和公共,CLS没有看到独特的法律推理模式,可以与政治对话,因此断言,法律是政治。CLS的第一个任务是批评客观主义法律理论合理化的不平等,它在一种叫做“贬低”或“delegitimating”,在文学研究解构主义。这意味着一个全面批判的自由经济和政治理论,占领运动的第一个十年。CLS的第二个任务,未完成的1990年代初提出别的东西,改变法律的机构。

在美学,CLS的攻击在事实与价值的二元论的配方,主观和客观,私人和公共,所采取的是一种比较进步的“法律与文学中类似的攻击。“一个重要和多产的,如果特质,CLS作家,Roberto Mangabeira Unger,提出了重返社会的或艺术和日常。他敦促我们将现代的私人生活领域和ideals-art,浪漫的爱,宗教环境中他们故弄玄虚在当前条件下成浓缩的工具的普通生活,富有想象力的文学作品,例如,不会艺术领域的异化(社会说不)和升华(梦想的自由、自主、人格),而是一个窗口在其他社会关系的可能性,一种观点认为,有很多相似之处与席勒解放人类的潜力来自康德的“免费玩。”“非凡的,”昂格尔写道,

可以抓住理想,对比其与普通的经验世界。从这个意义上说,非凡的起点是社会生活的批判和转换。它带来的任务实现世界上司空见惯的事情,情况已经遇到了从日常…作为一个神圣的解放。这个过程中实现非凡的和每天必须改变。最后也是最重要的变化会消失的它们之间的区别。(知识232)

然而,昂格尔的意识的双重价值艺术——它的替代函数作为避风港或escape-also有很多相似之处与尼采的价值批判统治,或欺诈。

理想的非凡的表现艺术,宗教,对日常生活和爱有双面的意义。一方面,它可以提供自临时避难所。从这个意义上说,非凡是骗人的把戏,香气的空气到蛋白质建立秩序。的可用性使没有理想的日常生活似乎可以忍受的,甚至是必要的。因为神圣、艺术和爱分开从平凡的事件,一切都在平凡的世界会变得更加无情的亵渎,平淡的,利己主义的。(232)

比昂格尔的其他形式的CLS的关键实践,躺在进步的项目和实用主义者,我们必现,是与文化研究。像CLS,断言法律是政治(而不是“高于”或“外部的”政治),文化研究认为文学经典的生产,消费,或意义、富有想象力的文学作品和文学社区的状态的文化资本的范围内政治。像CLS,在它的各种“破坏”,文化研究解构等意识形态文学节主观/客观,自我/他人,公共/私有,和非凡的/每天;与CLS一样,它认为解构,仅仅适用于现状最终是一个保守的做法。CLS一样,在其积极的程序变换法将其与日常生活中,文化研究想重新的(称为艺术或文学)与普通(称为流行文化)。像CLS,批判的自由主体在追求自主代理selfinterest来自占主导地位的男性的社会地位,文化研究要重新计算主体性,地处“文学主题”与其他的过去,现在,甚至是未来的形式作为一种文化,而不是自然的产物。像CLS,攻击层次,文化研究取代文化与资本C作为精英文化资本多元化,多样化的文化概念。

这些最后的目标使我们当代价值理论的另一个主要分支,那些认为进步的美学最终误入歧途,压迫,或者不够多元化。这些都是当代怀疑论者或价值相对主义论者,或者在一个弱形式,实用主义者。结构主义和后结构的批评后,这个分支否认价值,包括文学价值,是一个属性的对象,对象,或主题和对象之间的心理过程,认为它是一个动力的文化系统的产物。虽然自己的工作往往更公开的政治(“公开”,因为相对论者会否认政治之间的区别和其他实践),价值相对论主义者和实用主义者常常引用皮埃尔·布尔迪厄为了说明的应变值。

相较于康德,布迪厄认为美学是人类进步的消极力量。指责法国教育机构仅仅是资产阶级意识形态,因此繁殖繁殖现状,判断的区别:一个社会批判的味道(1979年,反式。,1984) Bourdieu argues that aesthetic “distinction,” or taste, is solely a product of education, family, and the social trajectories of economic class and status. He has traced the establishment’s aesthetic preference for form and style to its distance from economic necessity and the bluecollar taste for content (“realism”) and moral or recreative agreeableness to engagement with material conditions. For Bourdieu, who provides a sociology of the institution of the art world, rather than the symbol of a freedom that可以(在康德,应该是)共享普遍,味道被制度化的方式排除和压迫。“无私”美学不再是指自由但减少到一种基于类的偏爱。对比布迪厄,她称之为“postaxiological”与价值论者早些时候,芭芭拉·伯恩斯坦史密斯写道,

他强调,因为这些学到的文化消费模式往往是经验丰富的内部偏好和解释不同的自然倾向和能力的证据,味道还可以合法的社会主导的力量。特别喜爱的文化对象和实践的主导类…合法化本质上优越的规范机构控制的那些类;与此同时,主要的口味为这些对象和实践areinterpreted作为自己的自然优势和文化启蒙的证据,因此也对社会和文化力量。此外,这种合法性解释是接受双重和复制不仅由那些最直接受益,但每个人,包括那些从属隐含证明。(76)

等价值分析制度霸权,是否叫做postaxiological或post-Nietzschean,构成了更大的努力的新价值相对论者,质疑和批判客观主义,是谁的项目或二元思想。因此,史密斯认为文学价值既不是客观(对象的属性和指挥普遍同意)和主观(个人异想天开,局限于个人的意识主题,或者没有兴趣或价值),而是改变多个条件变量的函数。对她来说,当我们做出一个明确的判断文学作品,我们阐明如何工作的估计将某些隐式定义函数为一个特定的隐式定义的听众是怀孕的经历一定的隐式定义的条件下工作。文化批评的项目,并不是普遍主义者进步的轨迹,但考试的文学价值观是如何形成的,持续和行使。

类似地,在他的辩论法律和“法律与文学”理论家,斯坦利费什希望重定向调查解释远离个人的自觉思考法官或评论家和制度实践的战场,从而揭示的政治法律或文学解读和再一次,不稳定/值的二分法。鱼认为参数基于更高的道德原则或理论,甚至理性本身,是机构演员展示他们的技能,促进他们的利益。每个机构派系将尝试建立自己的管理规则,所谓中立原则限制的解释。鱼坚持认为有“没有原则高于利益,只有原则利益”(501年“解释”)。迄今为止女权主义和文化评论家与鱼在他的释意群体的概念,不同,他们声称,通常是基于单片或理想化版本的“职业”,不够差异化和多元化。可以说,鱼几乎没有谈到法律制度的实践和文学的方式改变。这里,女权主义和文化评论家对多元化的微妙的关节,最敏感的区别,和制度变迁。

那么,有三个主要方面的争论在学院文学价值的问题。第一个区域集中在人文主义的尝试,之后Mattew阿诺德,用文学来提供卓越的价值观统一多元文化,最最近被艾伦布鲁姆的尝试。第二个涉及左派试图通过批判理论的传统,促进先进文化的扩张课程以外的国家,性别,和一般的边界。第三包括分析制度化的文学价值,在赫伯特Lindenberger历史的“好书”或“西方文化”课程在美国本科课程或鱼的长期专注于解释社区,尤其是专业社区,限制解释“深度”标准的合理性,确定等问题什么是一个好论点或重要的证据。

进一步的阅读
Andrew Arato和埃克格布哈特。,The Essential Frankfurt School Reader (1978); Matthew Arnold, Lectures and Essays in Criticism: The Complete Prose Works of Matthew Arnold, vol. 4 (ed. R. H. Super, 1962); Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique sociale du jugement (1979, Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste, trans. Richard Nice, 1984); Drucilla Cornell, “The Poststructuralist Challenge to the Ideal of Community,” Cardozo Law Review 8 (1987), “Toward a Modern/Postmodern Reconstruction of Ethics,” University of Pennsylvania Law Review 133 (1985); Louis Dumont, “On Value, Modern and Nonmodern,” Essays on Individualism: Modern Ideology in Anthropological Perspective (1986); Stanley Fish, Doing What Comes Naturally: Change, Rhetoric, and the Practice of Theory in Literary and Legal Studies (1989), “Interpretation and the Pluralist Vision,” Texas Law Review 60 (1982); Michel Foucault, The Foucault Reader (ed. Paul Rabinow, 1984); Regenia Gagnier, Subjectivities: A History of Self-Representation in Britain, 1832-1920 (1991); Sandra Harding, The Science Question in Feminism (1986); Harvard Law Review 99 (1986, special issue on CLS); David Hume, “Of the Standard of Taste,” Essays Moral, Political, and Literary (ed. Eugene F. Miller, 1963); David Kairys, The Politics of Law: A Progressive Critique (1982); Immanuel Kant, Critique of Judgement (1790, trans. Werner S. Pluhar, 1987); Mark Kelman, A Guide to Critical Legal Studies (1987); Duncan Kennedy and Karl E. Klare, “A Bibliography of Critical Legal Studies,” Yale Law Journal 94 (1984); Herbert Lindenberger, “On the Sacrality of Reading Lists: The Western Culture Debate at StanfordUniversity/’ Comparative Criticism 2 (1989); Herbert Marcuse, One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (1964); Friedrich Nietzsche, Das Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik and Zur Genealogie der Moral (1871 and 1887, The Birth of Tragedy and The Genealogy of Morals, trans. F. Golffing, 1956); Plato, The Collected Dialogues including the Letters (ed. E. Hamilton and H. Cairns, 1973); Richard Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity (1989); Friedrich Schiller, Über die ästhetische Erziehung des Menschen (1795, On the Aesthetic Education of Man, in a Series of Letters, trans. Reginald Snell, 1965); Barbara Herrnstein Smith, Contingencies of Value: Alternative Perspectives for Critical Theory (1988); Stanford Law Review 36 (1984, special issues on CLS); Leon Trotsky, Literature and Revolution (trans. Rose Strunsky, 1975); Roberto Mangabeira Unger, Knowledge and Politics (1976), Passion: An Essay on Personality (1984); Oscar Wilde, “The Soul of Man under Socialism,” The Artist as Critic: The Critical Writings of Oscar Wilde (ed. Richard Ellmann, 1969).
来源:教师、迈克尔和马丁Kreiswirth。约翰霍普金斯大学指导文学理论和批评。俄罗斯乌克兰比分直播》巴尔的摩:霍普金斯大学出版社,1994年。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学,社会学

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