象征,一种美学运动主要致力于发现诗歌的本质,起源于法国19世纪下半叶。查尔斯。波德莱尔和史蒂芬·马拉美中央人物在法国象征主义的理论和实践,发展埃德加·爱伦·坡的大前提的诗学原则,诗歌是一种永恒的感觉状态通过离散图像或符号,为净化nonpoetic诗歌的一个程序。艺术家我们分类为符号学派对,旨在净化他们的艺术的所有不必要的(一些,比如Villiers de Lisle亚当,剧作家;几个,比如j . k . Huysmans小说家)。象征主义诗人如保罗魏尔伦和兰波,例如,拒绝肤浅的修辞论证和讨论和描述和叙事的密集的符号,所有的东西都遮住了诗歌的本质,赞成一个象征性的抒情性的严重的纯度。象征主义诗歌是一定短、唤起和神秘。

象征意义被魏尔伦引入到英语世界的朋友亚瑟·西蒙斯(1865 - 1945)。在文学中的象征主义运动(1899)西蒙斯认为象征意义是语言和文学的本质:我们的第一句话是象征性的,和所有真正的富有想象力的作家符号学派对。象征意义成为一个有意识的运动在19世纪晚期的必要反应对密集,描述性方法埃米尔·左拉的自然主义的学校等。艺术符号学派对恢复纯净,西蒙斯认为,通过暗示,而不是说,通过唤起符号而不是提交“老修辞的束缚,老奴的外在性”(5)和描述通过论证的逻辑或细节的记录。符号显示和隐藏:他们将有形和无形的、特殊的和普遍的,有限和无限的。符号交流间接:具体的图像,比如玫瑰或十字架,唤起情感和知识的联系不能准确的编号或姓名。

象征主义方法侧重于这些内部关联和使诗歌语言逻辑序列或引用精度的限制。这种“自由”,西蒙斯称,从执政的原则共同话语的恢复文学神秘的“真实的言论”。”从一个谜,然后撤回谜的钥匙”(72),西蒙斯忠告那些方法象征主义方法。这常常坚持神秘导致黑暗晦涩的语言,尤其是在一个符号系统之间的通讯的具体条件及其多个关联似乎民间艺术家。许多作家西蒙斯的讨论,然而,他们的符号从传统封闭的或神秘主义的来源,像炼金术士符号系统Villiers编织的织物阿克塞尔。象征意义的真正来源,西蒙斯总结说,躺在古老的神秘主义,系统运动的真正目的是唤起无限的存在并确认永生的可能性通过联想网络符号,古代和现代。

西蒙斯的表示方法和神秘的法国符号学派对产生了深远的影响

e的新一代作家用英语。托马斯·斯特恩斯·艾略特在1930年承认这种影响,他说:“我欠西蒙斯先生极大的债务,但我读他的书不应该……。已经开始阅读魏尔伦;,但对于阅读魏尔伦,我应该没有听说过Corbiere”(西蒙斯十五)。西蒙斯自己影响并指导他在象征意义的理解诗人形容为“首席代表我国运动”(第十九)和他专用的他的书中,叶芝(1865 - 1939)。虽然叶芝Villiers阿克塞尔,深深打动了,他看到在1894年,他从他的研究象征主义原则派生魔法和爱尔兰神话和从他的开创性研究(埃德温·艾利斯,1891)的威廉·布莱克的先知书,一个诗人,他认为是卓越的象征主义。叶芝陈述他的主要理论方法的象征意义在一系列的论文从1896年到1903年收集的标题下写的善与恶的想法(标题借用Blake)。

在雪莱这样一篇文章,他的另一个象征主义先驱,叶芝认为“对每一个人都有一个场景,一个冒险,一个他的秘密生活的形象照片,智慧第一讲在图像”(论文95)。如果男人或女人是一个真正的诗人,那么他或她特定的图像(雪莱屹立山之间的河船漂流下来,朝着一个遥远的恒星)混合成一个普遍的和无形的秩序。“一种形象,已经超越了特定的时间和地点,”他写道,“一个符号,通过超越死亡,,,成为一个活生生的灵魂”(80)。虽然他坚持认为,“只有古代符号…任何高度主观的艺术也可以逃离的荒芜和浅薄,有意识的安排,自然的丰度和深度”(87),他终于没有区别他所谓的“固有的符号和任意符号”在他的文章“魔法”(49)。两个物种的象征,传统和私人,唤起无限的存在,或者叶芝所说的伟大的思想和记忆。我们领域的边界意识,叶芝所说,不是封闭的,我们个人的精神可以成为这个大的一部分意识只有通过网络的符号。比喻和寓言都无法满足这种诗意的原则:象征独自唤起丰富的思维和记忆。

这记忆,超越和连接每个思想,象征意义提供了一个理论或解释的写作和阅读的经验的过程。内存是通过意识的媒介一定条件下诱发,恍惚的时候,沉思,或“的时刻我们都睡着和醒着”(论文159),时刻长时间聚精会神的看书。叶芝说,“所以我认为“诗歌的象征意义,“一个至关重要的文章善与恶的想法”,在制作和对艺术作品的理解,和更容易如果充满了模式和符号和音乐,我们吸引到睡眠的阈值”(160)。在这个阈值或中间状态,由一个全神贯注的关注工作的节奏,读者加入唤起创造的艺术家的作品。叶芝认为“节奏的目的,”,“是延长沉思的时刻,那一刻我们都睡着和醒着,这是一个时刻创造”(159)。这漫长的时刻,和理解,文本的生产和接待,通过主体间的加入并创建了记忆。

在他的诗歌,在他做,叶芝是保罗•德曼指出(153 - 62),一个象征主义从一开始。之前他有经验的法国作家,他在象征主义方法,在他的早期诗歌唤起(玫瑰,1893)玫瑰和交叉的玄术的符号系统他后来看到颁布Villiers阿克塞尔。后来他寻求一个更任意象征意义,系统可用的图像在他的直接经验的当代爱尔兰可能成为伟大的记忆的象征性的车辆。暴力和卑鄙以及爱尔兰的英雄主义和奢侈生活给了他偶尔符号平衡一生的兴趣深奥神秘的象征。他购买了爱尔兰西部的塔,他终于找到了一个符号任意性和固有的,特别他的秘密生活在古代神秘传统和普遍。这座塔,密封的智慧的形象符号通过长期使用在弥尔顿,雪莱和其他人来说,最好叶芝的诗歌塔(1928年),后来卷。神秘的学科,在叶芝看来,古代唤起的记忆通过操纵系统符号,仍然是他最深的灵感,产生了深远的影响每山金车Silentia Lunae,1917(现在他mystical-poetic声明神话),在一个愿景,他的宇宙系统完成了第一个在1925年和1937年。叶芝,至于西蒙斯,象征意义的真谛在于无限的神秘召唤性。

虽然象征其他主要影响二十世纪的作家ways-Wallace史蒂文斯截然不同,例如,发现预示着他世俗和悦耳的metapoetry-the象征主义诗人的形象追求诗歌的本质到神秘的孤独仍占主导地位。这张图片告知象征意义的两个最有影响力的关键研究中文:埃德蒙。威尔逊的阿克塞尔的城堡(1931),研究集中在叶芝的迷恋Villiers后果的戏剧,和弗兰克·克莫德的浪漫的图片(1957),分析叶芝的几个关键符号(舞者和树)。

象征主义、唯美主义和查尔斯。波德莱尔

象征主义诗歌运动

沃尔特·佩特和唯美主义

Bibliogaphy
阿瑟·西蒙斯文学中的象征主义运动(1899年,启。1908、1919、介绍。理查德•Ellmann 1958);菲利普·奥古斯特·Villiers de 1 '岛亚当,阿克塞尔(反式。1970年6月Guicharnaud);叶芝、论文和介绍(1961),神话(1959),一个愿景(1925年启。,1937)。保罗•德曼”在叶芝形象和象征,”浪漫主义的言论(1984);弗兰克•克莫德浪漫形象(1957);乔治•Melchiori,整个神秘的艺术:模式工作ofW诗歌。叶芝(i960);大卫帕金斯,现代诗歌的历史:从1890年代现代主义模式(1976); Edmund Wilson, Axel’s Castle: A Study in the Imaginative Literature of1870-1930 (1931)·
来源:教师、迈克尔和马丁Kreiswirth。约翰霍普金斯大学指导文学理论和批评。俄罗斯乌克兰比分直播》巴尔的摩:霍普金斯大学出版社,1994年。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,诗歌

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