还有的霜古代水手忽必烈汗是塞缪尔·泰勒·柯勒律治的两个最著名和most-quoted-from诗歌。原来写在1797年或1798年,直到1816年才出版(连同克丽斯特贝尔)。柯勒律治的长注意解释其成分的情况下应该被认为是诗的一部分。他解释说,他是发布在一个伟大的要求下,庆祝poet-Lord拜伦,曾用他的好名声干预与自己的出版商在柯勒律治的behalf-despite事实只是一个片段。原因是一个片段,他说,整首诗,服药后在梦中来到他轻微的微恙,大约300行,他开始写下来当他被著名的和不知名的“从Porlock人出差。”一个小时后,他已经忘记了几乎整个余下的诗。
柯勒律治鸦片酊,吃的药结合鸦片和酒精,他沉迷于它会间歇性地但严重毁了他的健康和他的工作能力在接下来的二十年。因此,这首诗是鸦片恍惚的水果。像许多柯勒律治的诗歌,包括克丽斯特贝尔礼物本身作为一个片段,但我们可能会问它是否真的是任何大于本身的一个片段。从Porlock没有中断,将会有一个完整的、或至少一个更长的诗吗?或者是游客从Porlock故事的一部分,这首诗告诉:浪漫主义诗人的故事告诉经常落入红尘的富有远见的高度,也许永远不能恢复?
灵感在1955年发表的一篇文章,写的浪漫主义传统,法国伟大的评论家莫里斯Blanchot,观察到,我们通常认为灵感是文学作品的途径,但是,事实上,工作是一个途径,旨在恢复和理解的灵感,它已经失去了。柯勒律治唤醒从沉思中回过神来,试图回到他的诗歌。返回只有一半的成功:柯勒律治在序言中指出,诗人试图“为自己完成原本最初,,给他但失败了。他引用,并在后面的修改错误引语,希腊诗人忒俄克里托斯:错误的引用可以翻译成“我明天唱你甜歌”(而不是原来正确的“一天”),一个微妙的暗示的报价罗马诗人维吉尔的暗指忒俄克里托斯牧歌威廉·华兹华斯把在他的1807年出版暗示的颂歌:“保罗改称canamus”(“让我们唱崇高的东西”)。柯勒律治在前言中说“忽必烈汗”,这个“明天尚未来临,”这意味着它永远不会再来和它属于未来,这就是诗歌的灵感承诺和承诺。
那么,问题是:这是在多大程度上这首诗是什么关于序言,或在多大程度上是符合这首诗吗?在这里我们应该诗的结尾,出现的梦境在诗人的梦想愿景。如果我们认真对待序言所呈现的叙事框架,我们不得不说,柯勒律治从来没有看到阿比西尼亚女仆他描述了在最后一节。这首诗是他作为一个整体,所以虽然是一个经验不代表其他外部经验本身。“所有的图片起来在他面前的事情、平行生产的记者表达式没有任何感觉或意识的努力,”他说,序言中,因此出现在他面前如此生动包括阿比西尼亚女仆但是阿比西尼亚女仆的零碎的记忆。
这首诗的全称应该回忆说:忽必烈汗:或者,在梦中。一个片段。零碎的视觉或记忆发生在他的梦想;女仆没有出席,但作为一个失去了视力是已经到了他的鸦片幻想或梦想。这首诗,他声称整个来到他面前,突然,完全没有工作包括,在它的高潮是什么通道,一个未实现的愿望恢复的那种视觉序言哀叹柯勒律治未能恢复后从Porlock访问的人。最后一节说的是什么,如果他可以恢复视力的女仆,他可以写——“音乐大声和长”——诗诗喜欢世外桃源,他想写现在,,他没有写。记住这首诗不是在小说片段礼物,这首诗,我们还是没有中断。即使在其无法完成状态,所谓“忽必烈汗”一度在柯勒律治的思想对不能够写一首诗的诗他失败的愿景。这正是《忽必烈汗》是:这是一首诗的片段只能写诗的片段。
从这个意义上说,这首诗应该比其他伟大的浪漫主义诗歌,特别是柯勒律治的沮丧:一个颂歌和华兹华斯的暗示的颂歌和的前奏,开始与华兹华斯感叹,他无法写他想写的诗,和序曲的存在在某种程度上,但只有在失败回忆是真实的,所以失败是他想写的诗。这不是一个干旱的悖论,但深度和中央元素浪漫诗歌的概念:是什么让它困扰是一个缺乏或幻影,永远无法理解或获得,而这幻影本身就是诗的精神是“孤独的精神”(正如波比·雪莱所说死刑执行者,自己的返工忽必烈汗)。
我们可以因此女仆认同洋琴作为自己的缪斯,诗意的灵感的源泉。她似乎柯勒律治在异象中,交响乐和歌曲给他不可以继续,但他可以尝试恢复。音乐的half-memory是什么导致他写;他的写作是一个尝试把记忆一个遥不可及的丰满。他的诗是强烈的经验试图记住失去的强度经验的诗歌。如果他成功了,他将返回到失去了天堂的纯诗或纯粹的审美体验;但是没有这样的天堂,即使是在弥尔顿的诗歌,因为所有的审美经验是基于损失。法国诗人Charles-Pierre波德莱尔会说,只有天堂会丢失的。损失的条件,事实上,诗歌的物质,尤其是当诗歌哀叹损失。
的序言忽必烈汗给出了一个示范的这只是账户的实际词汇引起这首诗:柯勒律治书读的句子时,他点了点头,塞缪尔·珀切斯是1613年出版的探险家的故事,珀切斯他的朝圣之旅。通过从珀切斯(柯勒律治引用内存)抒发诗和梦诗背后的事实,一个文字的事实,是梦想恢复,将完全破灭。我们已经引发了这首诗的原词;它之所以伟大是因为它忘记这些话,即使它哀叹遗忘。它就变成了一个关于试图恢复他们的诗,或者试图恢复灵魂的感受首先应对它们。灵魂听到“祖先的声音预见战争”(30 l。),不是因为这首诗是关于战争的,而是因为它是一个永远无法平息的混乱程度的对象。诗人总是经历动荡,总是听到预言,给他或她没有和平。忽必烈汗的创造世外桃源本身就是诗的创造的形象,在“罕见的奇迹装置”(l。35)包含在它unplumbable洞穴和阴暗的部分的脑海里,无法达到。(希腊哲学家柏拉图的柯勒律治的想法,但我们可能认为西格蒙德·弗洛伊德的柏拉图式的神话的相似调用健忘但昏暗的暗示让灵魂。)
因此,告诉柯勒律治发明了一条河,Alph,可能基于西西里河阿尔斐俄斯,这档节目的特点就是突出古典神话中(尤其是奥维德),柯勒律治知道,没有连接任何与世外桃源或者其他忽必烈汗经常光顾的地方。神圣的河流,穿过洞穴的人,一直到死亡的阴暗的毫无生气的海是字母表(这个词的来源α和β,希腊字母表的前两个字母);世外桃源是字母一起如此神秘的创建使这首诗。这不是一个真实的地方,而是一个地方只能存在于词语描述它,甚至没有。幻影,困扰着诗人和让他寻求沿着河走不引导他回到行宫,但是,通过它,尝试和失败的诗来描述它。
参考书目
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https://www.poetryfoundation.org/poems/43991/kubla-khan
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